2021-2022學(xué)年江蘇省揚州市高三（上）模擬語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（32分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．根據(jù)要求，回答問題。
  《紅樓夢》第七十四回，有這樣的場景：
        又到探春院內(nèi)，誰知早有人報與探春了。探春也就猜著必有原故，所以引出這等丑態(tài)來，遂命眾丫鬟秉燭開門而待。一時眾人來了。……探春道：“我的東西倒許你們搜閱；要想搜我的丫頭，這卻不能。……你們不依，只管去回太太，只說我違背了太太，該怎么處治，我去自領(lǐng)。你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來了。可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！”說著，不覺流下淚來。
  （1）上面描寫的場景發(fā)生于小說哪個重大事件中？這一事件引發(fā)了哪些后果？請簡要概括這一事件，并舉一例說明后果。
  （2）上面的場景表現(xiàn)出探春哪些特點？請寫出兩點。
  （3）你寫出的探春特點在小說其他哪些情節(jié)中也有表現(xiàn)？請任選一個特點，舉出一處情節(jié)，簡要解說。
  組卷：14引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”作為《論語》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”“樂”二字，似可借此簡略談?wù)摗督褡x》的一個基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”。“樂感文化”的關(guān)鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設(shè)定。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗）?！皹犯形幕薄皩嵱美硇浴蹦巳A夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識技能而實踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠方來相聚會，來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在“悅”之上?！皭偂眱H關(guān)乎一己本人的實踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感，那是真正友誼情感的快樂。
  （選自李澤厚《＜論語＞今讀》）
  材料二：
  “樂感文化”不僅是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化—心理”結(jié)構(gòu)，是對中國人詩性智慧的精審總結(jié)。
  《論語》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂處”所揭示的安貧樂道、豁達自信的處世理想和人生態(tài)度，“曾點氣象”所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。因此，筆者嘗試從《論語》來看“樂感文化”的內(nèi)涵并進行分析。
        第一，“樂生”的生命精神?！墩撜Z?鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬?！瘪R廄失火，孔子從朝廷回來之后首先問“傷人了沒有”，沒有問馬，這可以看出夫子對個體生命價值的尊重，此其一。其二，《論語》中這種“樂生”的生命精神還體現(xiàn)為強調(diào)人們要自強不息、韌性奮斗。其三，《論語》中這種“樂生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終追遠”的生命關(guān)懷。
        第二，“樂群”的生存智慧。中國“樂感文化”以“一個世界”的預(yù)設(shè)為立足點，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”的言論。為什么《論語》要求我們這么做呢？這是由于“樂感文化”影響下的中國人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R、力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠、沒有一個“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團結(jié)。
        第三，“樂觀”的生活態(tài)度。以儒學(xué)為核心的“樂感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，“人生一無所本，被偶然扔擲在此世間，無所憑依，無所依皈”。但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），以人為本，依靠“樂群”的生存智慧，相信人自身的力量。這種堅信“人能弘道，非道弘人”的精神落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。
        第四，“樂感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂感文化”表現(xiàn)為“樂感”的人性追求。所謂人性完滿，是通過“詩”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶塑造一個完人，更是“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學(xué)中，很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當(dāng)孔子問及曾點之志時，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的“曾點氣象”。由此可見，此一“樂感”的人性追尋，僅靠“詩”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶是遠遠不夠的，還需要“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化—心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。
        總之，“樂感文化”包含“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學(xué)術(shù)價值。對“樂感文化”的研究在堅持中華文化自信，增強中華民族文化軟實力，應(yīng)對異質(zhì)文化之間的價值沖突，特別是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，理應(yīng)引起我們的重視。
  （選自張鵬舉《從《論語》看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》，有刪節(jié)）（1）關(guān)于“樂感文化”，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.在“樂感文化”中，“樂”比“悅”層次更高，是超乎個人的關(guān)系情感。
  B.西方有“罪感文化”，日本有“恥感文化”，中國文化精神有“樂感文化”。
  C.中國“樂感文化”的詩性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂處”和“曾點氣象”兩種類型。
  D.研究“樂感文化”在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.《論語》在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用。
  B.在儒家的人生哲學(xué)中，很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。
  C.堅信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。
  D.“樂感文化”四重內(nèi)涵應(yīng)相互配合，才能將“樂感文化”的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。
  （3）下列各項中，最能夠作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A.君子食無求飽，居無求安。
  C.君子喻于義，小人喻于利。
  B.歲寒，然后知松柏之后凋也。
  D.文質(zhì)彬彬，然后君子。
  （4）請結(jié)合兩則材料，簡要概括“樂感文化”有怎樣的特點。
  （5）請結(jié)合下面三則材料，分別分析你對其中最能體現(xiàn)的“樂感文化”內(nèi)涵的認(rèn)識。
  ①1938年抗戰(zhàn)期間，戰(zhàn)地攝影師羅伯特?卡帕在武漢街頭拍下一張照片——民眾紛紛舉起旗幟，其中一面醒目地寫著：“不死！”
  ②2020年，疫情暴發(fā)之時，寒風(fēng)凜冽，江城封閉。但從千千萬萬的窗戶，傳來此起彼伏的呼喊：“武漢加油！”
  ③抗疫期間，有句話刷屏了：“勁頭上來了，很多東西都能解決。”
  組卷：1引用：2難度：0.6

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二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
        子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?br />      子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也。”
  （1）從上述兩段材料來看，孔子對寧武子是持

   

  的態(tài)度。
  （2）試分析孔子的為官之道。
  組卷：2引用：1難度：0.7

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（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。
  客至
  杜甫
  舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。
  花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。
  盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。
  肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是

   

  
  A.首句把綠水繚繞、春意蕩漾的環(huán)境表現(xiàn)得秀麗可愛，“皆”字暗示出春江水勢漲溢的情景。
  B.頷聯(lián)把筆觸轉(zhuǎn)向庭院，引出“客至”，作者采用與客談話的口吻，增強了賓主接談的生活實感。
  C.作者以“無兼味”和“只舊醅”表現(xiàn)了生活貧困，表示歉意的同時，也透出心中的無限傷感。
  D.本詩以半首詩的篇幅具體展現(xiàn)了酒菜款待的場面，寫得很細(xì)膩，表現(xiàn)了誠摯、真率的友情。
  （2）本詩原有副題“喜崔明府相過”，請簡要分析首聯(lián)是怎樣為全詩表達“喜”服務(wù)的。
  組卷：6引用：3難度：0.7

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（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

• 5．請根據(jù)要求補寫出下列句子中韻空缺部分。
  （1）在《論語?衛(wèi)靈公》中，強調(diào)有了錯誤并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正的句子是：

   

  ，

   

  。
  （2）《論語?為政》中為孔子所提倡的一種把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來的讀書學(xué)習(xí)方法的兩句是：

   

  ，

   

  。
  （3）不義而富且貴，

   

  。《論語?述而》
  組卷：8引用：2難度：0.9

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三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，11分）

• 6．閱讀下面的文字，完成問題。
        蓮葉的上表皮由特殊的表皮細(xì)胞組成。細(xì)胞表面布滿了高10～20微米、寬10～15微米的突起，同時被覆著一層疏水的蠟。如此特殊的結(jié)構(gòu)使得①_____時，會隔離開表皮細(xì)胞，進而形成“玉盆瓊珠”。水珠滾動②_____，蓮葉也就實現(xiàn)了自潔。
        蓮葉的自潔本領(lǐng)確實存在，但用它來解釋“出淤泥而不染”簡直是牛頭不對馬嘴。稍加分析便能發(fā)現(xiàn)這個解釋無法站穩(wěn)腳跟：假設(shè)蓮葉發(fā)揮自潔效應(yīng)能使蓮免受淤泥污染，那蓮葉剛從淤泥里鉆出來時，是否應(yīng)該呈現(xiàn)展開的盾形模樣？否則，如何通過葉表面特殊的結(jié)構(gòu)來排水除污呢？
        蓮“出淤泥而不染”的秘訣其實很簡單，看一張實拍照即可解謎：剛鉆出淤泥的蓮葉長這樣——發(fā)現(xiàn)了嗎？幼葉③_____，直至鉆出淤泥，這意味著幼葉根本接觸不到淤泥。既然接觸不到，又談何不染？
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“蓮葉確實可以自潔，但這并非‘出淤泥而不染’的原因?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？
  組卷：3引用：3難度：0.7

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．請對下面信息進行整合，給“綠色食品”下一個定義。
  要求：注意所給信息之間的邏輯性，可適當(dāng)增減詞語，但不能刪除信息點。
  ①綠色食品是優(yōu)質(zhì)、營養(yǎng)類食品。
  ②綠色食品是指無污染的安全的食品。
  ③綠色食品必須經(jīng)過專門機構(gòu)認(rèn)定。
  ④綠色食品必須遵循可持續(xù)發(fā)展原則。
  ⑤綠色食品是指按照特定生產(chǎn)方式生產(chǎn)的食品。
  ⑥綠色食品上許可使用綠色食品標(biāo)志商標(biāo)。
  綠色食品：

   

  。
  組卷：18引用：3難度：0.3

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。
        林覺民在《與妻書》中對愛妻深情地訴說：“吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬”“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛”。兩彈元勛王淦昌為了科技攻關(guān)隱姓埋名，與家人失去聯(lián)系17年，曾被子女埋怨不像個父親……
        這些仁人志士、功勛楷模的人生選擇與作為都可以在中華傳統(tǒng)文化中找到基因與血脈。儒家的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，墨家的“視人之國若視其國；視人之家若視其家；視人之身若視其身”……歷史的聲音在今天依然回響，同頻共振。
        如何在這個時代中理解“我”的意義與價值，找到“我”的時代坐標(biāo)？以上材料帶給你怎樣的思考與啟發(fā)。請你結(jié)合材料，寫一篇文章。
        要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：30引用：5難度：0.5

  解析