2021-2022學(xué)年廣東省揭陽市普寧市華僑中學(xué)高二（下）第三次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）實(shí)用類文本閱讀（本小題共5題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
  材料一：
  感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會(huì)在京舉行      3月7日，“先人與我們同行--感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會(huì)”在北京民族文化宮大劇院舉行。這是“中華經(jīng)典系列詠誦”活動(dòng)的一次精品展示。
        為深入挖掘中華經(jīng)典的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，中國文聯(lián)于2008年啟動(dòng)“中華經(jīng)典系列詠誦”項(xiàng)目。
        詠誦會(huì)用演唱、舞蹈、朗誦等多種形式詮釋經(jīng)典，加深當(dāng)下人們對傳統(tǒng)經(jīng)典的理解。推出后，受到觀眾熱情歡迎。
        十年間，“中華經(jīng)典系列詠誦”項(xiàng)目先后推出了《道德經(jīng)》《詩經(jīng)》《孫子兵法》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《屈原》和《王陽明》等10部舞臺(tái)詠誦藝術(shù)作品?！跋热伺c我們同行--感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會(huì)”，是從已推出的這10部作品中精選出4篇經(jīng)典原文、7篇解讀經(jīng)典的散文和9首感悟經(jīng)典的歌曲，經(jīng)過精心編排而成的，集中展現(xiàn)了中華經(jīng)典的精髓神韻。
        據(jù)詠誦會(huì)主辦方介紹，對“中華經(jīng)典系列詠誦”活動(dòng)進(jìn)行一次“巡禮式”的全面演繹，就是為了緬懷和祭奠先人先賢，感悟古圣先賢們博大精深的思想，感受他們洞悉宇宙萬象的智慧，體味他們深刻入微的人文關(guān)懷，進(jìn)而激勵(lì)國人重視經(jīng)典，閱讀經(jīng)典。
  （摘自中國新聞網(wǎng)，有刪改）材料二：
  經(jīng)典因性質(zhì)相異而不同
        對于經(jīng)典，可以分為兩類：以社會(huì)認(rèn)知、觀點(diǎn)闡發(fā)為基礎(chǔ)的“社會(huì)經(jīng)典”類，比如《國富論》；另外是以文學(xué)才情、藝術(shù)靈感為主的“文學(xué)經(jīng)典”。我的觀點(diǎn)是文學(xué)經(jīng)典的“必讀性”一般會(huì)大于社會(huì)經(jīng)典。主要原因在于優(yōu)秀的文學(xué)往往可以獨(dú)立于時(shí)代如傳世的青花瓷自顧自美麗，而社會(huì)經(jīng)典在開拓了時(shí)代的同時(shí)往往也會(huì)依賴其時(shí)代，寫作背景的底色褪去也難免造成書頁的泛黃。
        比如斯密的《國富論》一書，對于工業(yè)化肇始時(shí)期的西方世界來說無疑是醍醐灌頂黃鐘大呂般的聲音，其書的的確確也對市場經(jīng)濟(jì)的建立起到了巨大的推動(dòng)作用。如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)心的早已不是斯密用盡半生心血所疾呼吶喊的理論，而是更加關(guān)注政府與市場分界線的具體劃定以及政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的方式和手段?？梢院敛豢鋸埖卣f，現(xiàn)在絕大多數(shù)的大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授對經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知能力都超過了斯密。但隨著社會(huì)的發(fā)展，他文字的歷史價(jià)值不減，人格力量依舊，但是作為對社會(huì)的認(rèn)知和闡釋，當(dāng)初的洞見已經(jīng)被社會(huì)觀念水位的上漲淹沒，這部分的價(jià)值也就無形中被稀釋消解，對于現(xiàn)代的讀者而言，其增益也就遠(yuǎn)不能與作者創(chuàng)作的時(shí)代相提并論了。如果一個(gè)人想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識，那么今人薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書一定比上述作品告訴他的更多也更符合社會(huì)的實(shí)際。當(dāng)然，薩氏的這本著作雖然優(yōu)秀，但也并非“必讀”，我們還有眾多的其它選擇。
        與社會(huì)經(jīng)典受制于時(shí)代不同，文學(xué)經(jīng)典的魅力多見于情感和表述，受時(shí)代影響不大，甚至?xí)S時(shí)間的流逝歷久彌香。文學(xué)不同于社會(huì)學(xué)的另一個(gè)區(qū)別還在于后人不大容易站在前人的肩膀上進(jìn)行再次開發(fā)和繼續(xù)建構(gòu)，也不太具有可替代性。例如，我們?nèi)绻蛔x李白，就無法感受李白那種獨(dú)有的天縱才情，這種感受杜甫無法替代，徐志摩也不能，反過來，李白也無法替代杜甫和徐志摩。極端的例子里，極致的文學(xué)作品甚至還會(huì)對后世造成一種壓制。當(dāng)初李白登黃鶴樓，正準(zhǔn)備慷慨賦詩一首，抬頭望見崔顥的大作《黃鶴樓》，不禁心生退縮，一句“眼前好景道不得，崔顥題詩在上頭！”便斷了詩興。所以文學(xué)類的經(jīng)典一旦登頂便成“絕唱”，就算后世有相同主題的作品超越，也僅僅是錦外添花，而不會(huì)造成原作價(jià)值的折損，我們閱讀的體驗(yàn)也不會(huì)受到影響。
  材料三：
  儒學(xué)經(jīng)典的生命力來自于不斷的自我更新      在思想史領(lǐng)域，儒學(xué)“窮則變，變則通，通則久”的自我更新能力，表現(xiàn)最為突出。從原始儒學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)，到宋明理學(xué)，到陸王心學(xué)，改革、變革精神內(nèi)在于傳統(tǒng)文化之中，一部儒學(xué)史，便是一部儒學(xué)自我更新的歷史。
        儒家學(xué)派的創(chuàng)始人--孔子，就是注重通變的典范?？鬃訛橐笊毯笠幔谖幕x擇上，他卻說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。孔子之所以被尊為圣人并受到儒家至高至尊的推崇，重要原因之一，在于他被認(rèn)為是能夠認(rèn)識并把握歷史法則的人，是孟子所謂的“圣之時(shí)者”。
        儒家最強(qiáng)調(diào)變的經(jīng)典，是五經(jīng)之首的《周易》?！耙捉?jīng)”就是變經(jīng)，是對變革規(guī)律的總結(jié)。這是一部專門闡述事物發(fā)展變化過程與法則的經(jīng)書。“易”之三義--簡易、變易、不易，都以承認(rèn)和重視外部世界的不斷發(fā)展變化為前提。陰陽、剛?cè)?、乾坤等，都是古代中國為描摹、探索宇宙、自然、社?huì)等運(yùn)行機(jī)制、變化規(guī)律所創(chuàng)立的概念。在其他儒學(xué)經(jīng)典中，都充滿著這種自我更新的意識，如《詩經(jīng)》歌頌“周雖舊邦，其命維新”，《禮記?樂記》借上古言變化：“五帝殊時(shí)，不相沿樂；三王異世，不相襲禮?！?br />      在不同的歷史時(shí)代，針對不同的歷史境遇，儒學(xué)以其強(qiáng)大的自我更新能力，一次又一次成功地回應(yīng)了不同時(shí)代的挑戰(zhàn)。其中，特別是在佛教盛行而“儒門淡薄，收拾不住”之際，成功應(yīng)對了佛教的挑戰(zhàn)，后來，它又遭遇了基督教的挑戰(zhàn)。
        總之，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，是一個(gè)變革的文化、富有彈性的文化，富有巨大張力的文化，或者說是一個(gè)開放的文化，不是一個(gè)保守的文化、僵化的文化、封閉的文化。
  （摘自《中華讀書報(bào)》）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．“感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會(huì)”只是詮釋經(jīng)典的一種形式，我們要真正重視經(jīng)典，體悟經(jīng)典，還需要做很多工作，付出很多努力。
  B．隨著社會(huì)的發(fā)展，斯密的《國富論》的洞見已經(jīng)被社會(huì)觀念水位的上漲淹沒，書的價(jià)值也就無形中被稀釋消解，它也就不再被后人看重而成為經(jīng)典。
  C．材料二中列舉了斯密和李白等事例，既豐富了文章的內(nèi)容，也使作者的觀點(diǎn)更具說服力，更容易讓人理解。
  D．文學(xué)經(jīng)典有著自己獨(dú)特的情感和表述，一旦形成“絕唱”，就很難超越。
  （2）比較材料一和材料二，簡要說明兩則材料有什么不同之處。
  （3）材料三說：“一部儒學(xué)史，便是一部儒學(xué)自我更新的歷史。”這體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合材料進(jìn)行分析。
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說是兩個(gè)最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系”問題則是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書，宋朝的思想家邵雍說得很明白，“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”
        在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，對天人關(guān)系問題的認(rèn)識有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。但唯有“天人合一”學(xué)說影響最大，它不僅是一個(gè)根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國哲學(xué)的一種思維模式。
        在中國哲學(xué)史上，講“天人合一”的哲學(xué)家很多。也許成書于公元前三百年前的《郭店楚簡?語叢一》中的“易，所以會(huì)天道、人道也”，是關(guān)于“天人合一”思想最早最明確的表述。它的意思是說，《易經(jīng)》是一部講會(huì)通“天道”和“人道”的關(guān)系（即“天人合一”）的書。由《易經(jīng)》開始提出的“天人合一”思想，作為一種哲學(xué)的思考、一種思維模式，或可對我們解決當(dāng)前生態(tài)問題有所啟發(fā)。
        我們不能把“人”和“天”看成是對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”?！叭恕辈粌H應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天”?，F(xiàn)在人們強(qiáng)調(diào)“知天”，只是一味用“知識”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把“天”看作是征服的對象，而不知對“天”應(yīng)有所敬畏，這無疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)?！爸臁焙汀拔诽臁笔墙y(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因?yàn)椤疤旒慈耍思刺臁?，“天”和“人”是相即不離的?！叭恕彪x不開“天”，離開“天”則“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰顯。如果“人”與“天”是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”無限制地索取，而把“天”看成敵對的力量，最終人將自取滅亡?！疤臁焙汀叭恕辈粌H不是對立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。所以說，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。
  “天”和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因“天”和“人”皆以“仁”為性?！疤臁庇猩L養(yǎng)育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)?！叭恕奔葹椤疤臁彼峙c“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長養(yǎng)育萬物的功能，“人”如何生存，又如何發(fā)展？如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存？因此，中國哲學(xué)認(rèn)為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個(gè)”。
  “天人合一”這一哲學(xué)命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復(fù)雜關(guān)系，它不僅包含著“人”應(yīng)如何認(rèn)識“天”的方面，同樣也包含“人”應(yīng)該尊敬“天”的方面，因?yàn)椤疤臁庇衅渖袷バ裕ㄉ裥裕?。故而，雖然中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強(qiáng)烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能。中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）強(qiáng)調(diào)“天”和“人”存在著一種內(nèi)在相即不離的有機(jī)聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人”對“天”的認(rèn)知，還強(qiáng)調(diào)“人”應(yīng)在實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達(dá)到“人”的自我超越。無論如何，這樣一種思維路徑對我們走出“天人二分”（或“天人對立”）的困境是十分有意義的。
        從上述四點(diǎn)中，我們可以看出，“天人合一”作為一種思維模式，對解決“天人關(guān)系”無疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人”一種不可推卸的責(zé)任，即“人”必須在追求“同于天”的過程中，實(shí)現(xiàn)“人”的自身超越，達(dá)到理想的“天人合一”的 境界。
  （摘編自湯一介《論“天人合一”》，有刪改）      材料二：
  “天人合一”，語出張載《正蒙?乾稱》。作為一種表達(dá)天人之間關(guān)系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，就已經(jīng)是儒家等學(xué)派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一.從儒家的“四書”、《易傳》，到道家的《老》《莊》等，無不以天人相和諧為其思想旨?xì)w。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了先秦諸子學(xué)說的一個(gè)重要內(nèi)容。
  “天人合一”的思想，歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復(fù)雜的演變和發(fā)展過程，就儒學(xué)之主流而言，大致有漢儒的天人感應(yīng)說、漢唐間的自然論、宋明時(shí)期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學(xué)傳入，又有了科學(xué)諸解釋。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的內(nèi)容，同時(shí)也作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋?？偟恼f來，在科學(xué)宇宙觀和自然進(jìn)化論已經(jīng)成為常識，并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來談所謂“天人合一”，其論說的前提必然包含了對科學(xué)知識的承認(rèn)，也預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性批判的眼光，即對迷信觀念的鄙夷和對宗教信仰的排斥，以及知識的分類意識和科學(xué)研究方法的運(yùn)用等等。
        在此背景之下，對“天人合一”的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進(jìn)行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國文化之總體特性來確立其現(xiàn)代意義。其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學(xué)的理解；二是歷史的解釋；三是哲學(xué)的闡發(fā)。
  （摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋模式》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“天”與“人”的關(guān)系是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題，《易經(jīng)》就開始涉及“天人合一”這一思想。
  B．“人”是“天”的一部分，應(yīng)該“知天”“畏天”，人的生存得益于天的養(yǎng)育，應(yīng)該像天一樣以“仁”為本性。
  C．先秦諸子百家雖然各有主張，但在“天人合一”方面表述相同、理念相同，進(jìn)而演變發(fā)展出復(fù)雜豐富的理論。
  D．在科學(xué)思想深入人心的今天，人們討論“天人合一”，需要具有現(xiàn)代科學(xué)知識、批判的眼光和科學(xué)的研究方法。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．我國古代學(xué)者對“天人關(guān)系”進(jìn)行著孜孜不倦地探討，有些甚至針鋒相對，如司馬遷與邵雍的認(rèn)識。
  B．“天即人，人即天”，二者相即不離，“為天地立心”與“為生民立命”關(guān)聯(lián)緊密，不能孤立理解。
  C．在對“天人合一”的認(rèn)識上，儒家思想因其宗教屬性而認(rèn)為“天”具有神性，應(yīng)該受到人們的尊敬。
  D．只有認(rèn)識到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質(zhì)區(qū)別，才能對“天人合一”的哲學(xué)命題進(jìn)行現(xiàn)代化的闡釋。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“天人合一”思想的一項(xiàng)是

   

  
  A．天地與我并生，而萬物與我為一。
  B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。
  C．人之受命于天也，取仁于天而仁也。
  D．民，吾同胞；物，吾與也。
  （4）請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要梳理古今學(xué)者闡釋“天人合一”思想的歷史演變過程。
  （5）請結(jié)合材料一古人關(guān)于“天人合一”思想的理解，談?wù)剬ξ覀儺?dāng)下處理人與自然關(guān)系的問題的啟示。
  組卷：7引用：4難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        應(yīng)劭字仲遠(yuǎn)。少篤學(xué)，博覽多聞。靈帝時(shí)舉孝康，辟車騎將軍何苗掾。中平二年，漢陽韓遂與羌胡為寇，東侵三輔。時(shí)遣車騎將軍皇甫嵩西討之。嵩請發(fā)烏桓三千人。大將軍韓卓議曰：“鄒靖居近邊塞，究其態(tài)詐。若令靖募鮮卑輕騎五千，必有破敵之效?！?br />      劭駁之曰：“臣愚以為可募隴西羌胡中善不叛者，簡直精勇，多其牢賞。太守李參沉靜有謀，必能獎(jiǎng)厲得其死力。當(dāng)思漸消之略，不可倉卒望也。”韓卓復(fù)與劭相難反復(fù)，于是詔百官大會(huì)朝堂，皆從劭議。
        三年，舉高第，再遷，六年，拜太山太守。初平二年，黃巾三十萬眾入郡界。劭糾率文武連與賊戰(zhàn)，前后斬首數(shù)千級，獲生口老弱萬余人，輜重二千兩，賊皆退卻，郡內(nèi)以安。初，安帝時(shí)河間人尹次、潁川人史玉皆坐殺人當(dāng)死，次兄初及玉母并詣官曹求代其命，因縊而物故。尚書陳忠欲以罪疑從輕，議活次、玉。劭后追駁之，據(jù)正典刑。其議曰：“若德不副位，能不稱官，賞不酬功，刑不應(yīng)罪，不祥莫大焉。殺人者死，傷人者刑，此百王之定制，有法之成科?！臂糠灿謩h定律令為《漢儀》，建安元年乃奏之，曰：夫國之大事莫尚載籍載籍也者決嫌疑明是非賞利之宜允獲厥中俾后之人永為監(jiān)焉
        二年，時(shí)始遷都于許，舊章堙沒，書記罕存。劭慨然嘆息，乃綴集所聞，著《漢官禮儀故事》，凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。
        初，父奉為司隸時(shí)，并下諸官府郡國，各上前人像贊，劭乃連綴其名，錄為《狀人紀(jì)》。撰《風(fēng)俗通》，以辯物類名號，釋時(shí)俗嫌疑。文雖不典，后世服其洽聞。凡所著述百三十六篇。又集解《漢書》，皆傳于時(shí)。后卒于鄴。
  （選自《后漢書?應(yīng)劭列傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.夫國之大事/莫尚載籍/載籍也者/決嫌疑/明是非/賞刑之宜/允獲厥中/俾后之人永為監(jiān)焉/
  B.夫國之大事/莫尚載籍/載籍也者/決嫌疑/明是非/賞刑之/宜允獲厥中/俾后之人永為監(jiān)焉/
  C.夫國之大事/莫尚載籍/載籍也/者決嫌疑/明是非/賞刑之/宜允獲厥中/俾后之人永為監(jiān)焉
  D.夫國之大事/莫尚載籍/載籍也/者決嫌疑/明是非/賞刑之宜/允獲厥中/俾后之人永為監(jiān)焉/
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.舉孝康：漢代的一種選拔官吏的制度，由地方官向中央舉薦品行端正的人任以官職。
  B.三輔：指治理京城地區(qū)三個(gè)職官的合稱，亦指其所轄地區(qū)，后泛稱京城附近地區(qū)。
  C.高第：文中指在我國古代科舉制度最后一級中央政府組織的廷試中獲得了優(yōu)異成績。
  D.《漢書》：由我國東漢時(shí)期的歷史學(xué)家班固編撰，是我國第一部紀(jì)傳體斷代史。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.應(yīng)劭富有作戰(zhàn)才能。三十萬黃巾軍攻入郡界時(shí)，他率領(lǐng)文武官員連續(xù)與黃巾軍作戰(zhàn)，取得了豐碩的戰(zhàn)果，保全了郡內(nèi)，使郡內(nèi)得到安寧。
  B.應(yīng)劭敢于堅(jiān)持原則。尹次、史玉因殺人應(yīng)當(dāng)被處死，尚書陳忠包庇尹次、史玉，想要免除他們的死罪，而應(yīng)劭堅(jiān)決不同意。
  C.應(yīng)劭盡力建章立制。朝廷剛遷都到許昌時(shí)，不但舊典章全沒有了，典籍記載也保存得很少，當(dāng)時(shí)朝廷制度、百官典式大多是應(yīng)劭建立的。
  D.應(yīng)劭具有文學(xué)才能。他年少時(shí)就博學(xué)多聞，后來撰寫了許多的典籍，雖然其文不夠典雅，但贏得了當(dāng)時(shí)人的肯定。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①臣愚以為可募隴西羌胡中善不叛者，簡直精勇，多其牢賞。
  ②若德不副位，能不稱官，賞不酬功，刑不應(yīng)罪，不祥莫大焉。
  組卷：6引用：2難度：0.6

  解析

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面這首宋詩，完成各題。
  莎衣^①
  【北宋】楊樸
  軟綠柔藍(lán)著勝衣，倚船吟釣正相宜。
  蒹葭影里和煙臥，菡萏香中帶雨披。
  狂脫酒家春醉后，亂堆漁舍晚晴時(shí)。
        直饒^②紫綬金章^③貴，未肯輕輕博換伊。
  【注】①莎衣：即蓑衣，農(nóng)夫、漁夫用以避雨。②直饒：猶縱使，即使。③紫綬金章：紫色的綬帶和黃金印章，代指高貴的官爵。
  （1）下列對本詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．首聯(lián)表達(dá)了詩人對蓑衣的喜愛之情，有浪跡江湖、遠(yuǎn)離官場之真情流露。
  B．頸聯(lián)通過漁人的沉醉狂放脫衣和晚晴攏岸亂堆蓑衣的對比，體現(xiàn)了漁人由憂憤到怡然自樂的心境。
  C．尾聯(lián)是本詩主旨所在，不愿將蓑衣?lián)Q做官服，表現(xiàn)了詩人的愛憎與情操的高貴。
  D．本詩明寫漁人，實(shí)寫自己。不著力于“人”而專意于“衣”，構(gòu)思新巧。
  （2）這首詩的尾聯(lián)在表現(xiàn)手法上有什么特點(diǎn)？請簡要分析。
  組卷：11引用：5難度：0.6

  解析

（三）名句默寫

• 5．默寫填空。
  （1）謝公宿處今尚在，

   

  。（李白《夢游天姥吟留別》）
  （2）

   

  ，則知明而行無過矣。（荀子《勸學(xué)》）
  （3）杜甫《登高》中情景交融，意境曠達(dá)，極寫自己羈旅之愁和孤獨(dú)之感的句子是：

   

  ，

   

  。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

三、語言文字應(yīng)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用I（10分）

• 6．閱讀下面的文字，完成各題。
        我決定步行回家，我喜歡走夜路，何況此時(shí)夜涼如水，我越過立交橋，走進(jìn)了二環(huán)路西側(cè)人行道。這條環(huán)路是北京塞車最嚴(yán)重的道路之一，白天黑夜，紅塵萬丈，車流緩緩，永遠(yuǎn)像一條黏稠的河。不知不覺，我發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到了朝陽門立交橋附近，忽然想起朝陽門里北街上有一家專賣門釘肉餅的小店——對，去吃門釘肉餅。
        這是個(gè)很小的小店，南北進(jìn)深不足三米，東西長頂多十幾米，七八張桌子，大概是屋子里太熱了，只有三四張桌上有人，每個(gè)人面前都有一盤門釘肉餅，烙得焦黃，滲著油光，讓人饞涎欲滴。
  “外邊坐吧，外邊有桌子，涼快?！?br />      看我在杯盤狼藉的幾張桌子之間猶豫，一個(gè)女孩子走過來，用手里的筷子和盤子向門外指了指，對我建議。店門外是擺了幾張桌子，那里肯定涼快，可是我固執(zhí)地挑了一張桌子坐了下來，讓女孩子把桌子收拾干凈，然后要了六個(gè)門釘肉餅和兩碗小米粥。
        牛肉餅和小米粥很快都端來了，熱氣、香味混在一起，讓我食欲大振。
        往小碟子里倒了醋和辣椒油，然后在酸和辣的合奏里，我把餅和粥都一掃而光，又心滿，又意足。
  （1）下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．李時(shí)珍花了二十多年時(shí)間，才編成這部藥學(xué)經(jīng)典——《本草綱目》。
  B．我本來不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭啊！
  C．到山上打柴的記憶是幸福而快樂的——盡管那是童年十分辛苦的一種勞作。
  D．你不能用這么簡單的方式對待一個(gè)人——一個(gè)有活力、有思想、有感情的人。
  （2）比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用比喻進(jìn)行簡要分析。
  （3）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“我心滿意足地把餅和粥都一掃而光?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？
  組卷：407引用：47難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文言文，完成各題。
        宗愨，字元干，南陽人也。叔父炳，高尚不仕。愨年少時(shí)，炳問其志，愨曰：“愿乘長風(fēng)破萬里浪?！北唬骸叭瓴桓毁F，即破我家矣?！?br />      兄泌娶妻，始入門，夜被劫。愨年十四，挺身拒賊，賊十余人皆披散，不得入室。時(shí)天下無事，士人并以文義為業(yè)，炳素高節(jié)，諸子群從皆好學(xué)，而愨獨(dú)任氣好武，故不為鄉(xiāng)曲所稱。
        江夏王義恭為征北將軍、南兗州刺史，愨隨鎮(zhèn)廣陵。元嘉二十二年，伐林邑，愨自奮請行。義恭舉愨有膽勇，乃除振武將軍，為安西參軍蕭景憲軍副，隨交州刺史檀和之圍區(qū)粟城。林邑遣將范毗沙達(dá)來救區(qū)粟，和之遣偏軍拒之，為賊所敗。又遣愨，愨乃分軍為數(shù)道，偃旗潛進(jìn)，討破之，拔區(qū)粟，入象浦。林邑王范陽邁傾國來拒，以具裝被象，前后無際，士卒不能當(dāng)。愨曰吾聞獅子威服百獸乃制其形與象相御象果驚奔眾因潰散遂克林邑收其異寶雜物不可勝計(jì)愨一無所取衣櫛蕭然文帝甚嘉之。
        三十年，孝武伐元兇，以愨為南中郎諮議參軍，領(lǐng)中兵。孝武即位，以為左衛(wèi)將軍，封洮陽侯，功次柳元景。孝建中，累遷豫州刺史，監(jiān)五州諸軍事。先是，鄉(xiāng)人庾業(yè)，家甚富豪，方丈之膳，以待賓客；而愨至，設(shè)以菜菹粟飯，謂客曰：“宗軍人，慣啖粗食?！睈庵嘛柖ァＶ潦?，業(yè)為愨長史，帶梁郡，愨待之甚厚，不以前事為嫌。
        大明三年，竟陵王誕據(jù)廣陵反，愨表求赴討，乘驛詣都，面受節(jié)度，上停輿慰勉。愨聳躍數(shù)十，左右顧盼，上壯之。及行，隸車騎大將軍沈慶之。初，誕誑其眾云：“宗愨助我?！奔皭庵粒S馬繞城呼曰：“我宗愨也！”事平，入為左衛(wèi)將軍。五年，從獵墮馬，腳折不堪朝直，以為光祿大夫，加金紫。愨有佳?？斑M(jìn)御，官買不肯賣，坐免官。明年，復(fù)職。廢帝即位，為寧蠻校尉、雍州刺史，加都督。卒，贈(zèng)征西將軍，謚曰肅侯。
  （節(jié)選自《宋書?宗愨傳》）
  （1）對下列劃線詞語的用法分類，正確的一項(xiàng)是

   

  
  ①當(dāng)斂裳宵逝                    ②眄庭柯以怡顏             ③倚南窗以寄傲
  ④或命巾車，或棹孤舟      ⑤襟三江而帶五湖          ⑥屈賈誼于長沙
  ⑦蘭亭已矣，梓澤丘墟      ⑧而后乃今將圖南          ⑨左右顧盼，上壯之
  A．①⑧/②⑥/③④/⑤⑦/⑨B．①⑧/②⑥/③⑨/④⑦/⑤
  C．①/②⑥/③/④⑦⑧/⑤⑨D．①/②⑥/③⑨/④⑤/⑦⑧
  （2）下列各句按句式特征分類，正確的一項(xiàng)是

   

  
  ①遂見用于小邑                   ②故不為鄉(xiāng)曲所稱            ③胡為乎遑遑欲何之
  ④生孩六月，慈父見背         ⑤去以六月息者也            ⑥都督閻公之雅望
  ⑦農(nóng)人告余以春及                ⑧彼且惡乎待哉                ⑨樂夫天命復(fù)奚疑
  A．①④/②⑤⑦/③⑧⑨/⑥B．①②/③⑥/④⑧⑨/⑤⑦
  C．①④/②⑤⑦/③⑥/⑧⑨D．①②/③④⑧⑨/⑤⑦/⑥
  （3）下列對劃線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．愨曰/吾聞獅子威服百獸/乃制其形/與象相御/象果驚奔/眾因潰散/遂克林邑/收其異寶雜物/不可勝計(jì)/愨一無所取/衣櫛蕭然/文帝甚嘉之/
  B．愨曰/吾聞獅子威/服百獸/乃制其形/與象相御/象果驚奔/眾因潰散/遂克林邑/收其異寶雜物不可勝計(jì)/愨一無所取/衣櫛蕭然/文帝甚嘉之/
  C．愨曰/吾聞獅子威/服百獸/乃制其形與/象相御/象果驚奔/眾因潰散/遂克林邑收/其異寶雜物/不可勝計(jì)/愨一無所取/衣櫛蕭然/文帝甚嘉之/
  D．愨曰/吾聞獅子威服百獸/乃制其形與/象相御/象果驚奔/眾因潰散/遂克林邑/收其異寶雜物不可勝計(jì)/愨一無所取/衣櫛蕭然/文帝甚嘉之/
  （4）以下六個(gè)句子分別編為四組，全都說明宗愨勇武的一項(xiàng)是

   

  
  ①愿乘長風(fēng)破萬里浪　        ②愨年十四，挺身拒賊　    ③愨自奮請行
  ④愨乃分軍為數(shù)道               ⑤愨聳躍數(shù)十，左右顧盼    ⑥愨一無所取，衣櫛蕭然
  A． ②③⑥B． ②③⑤C． ①④⑥D(zhuǎn)． ②④⑥
  （5）下列對有關(guān)文化常識的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．古人往往有名有字，一般自稱時(shí)稱名，稱呼別人時(shí)稱字表示禮貌和尊敬。
  B．“遷”在古代稱調(diào)動(dòng)官職，一般指升職，如“左遷”；有時(shí)也指貶謫，放逐，如“遷謫”指貶官遠(yuǎn)地，“遷客”指流遷或被貶謫到外地的官。
  C．謚號是朝廷對死去的帝王、大臣、貴族（包括其它地位很高的人）等按其生平事跡進(jìn)行評定后，給予或褒或貶或同情的稱號。
  D．古人對死的稱謂等級森嚴(yán)，“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。宗愨屬大夫，故其死為“卒”。
  （6）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．宗愨年少志大。叔父問他志向，他說“愿乘長風(fēng)破萬里浪”，但他不愿“以文義為業(yè)”，平時(shí)縱任意氣，喜歡武藝，因此鄉(xiāng)里人對其并不贊賞。
  B．宗愨同鄉(xiāng)庾業(yè)家甚富有，招待客人多用美味佳肴，而對宗愨卻只是酸菜、糙米飯。宗愨任豫州刺史后，不計(jì)前嫌，反而舉薦他任長史。
  C．宗愨不僅廉潔，而且耿直。攻占林邑，面對珍奇異寶，他一無所??；官府要買他的“佳牛”進(jìn)貢皇上，他執(zhí)意不肯，并因此獲罪被免去官職
  D．宗愨作戰(zhàn)有勇有謀。元嘉年間，征伐林邑，宗愨自告奮勇請求參加，在作戰(zhàn)中善于思考，仿制獅子形狀大破敵軍“大象陣”，戰(zhàn)功顯赫。
  （7）將下面的文言文句子譯成現(xiàn)代漢語。
  ①且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。（《逍遙游》）
  ②愨表求赴討，乘驛詣都，面受節(jié)度，上停輿慰勉。（《宗愨傳》）
  組卷：1引用：1難度：0.2

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2022年4月21日，我國第一部關(guān)于青年的白皮書發(fā)布。發(fā)布會(huì)上，發(fā)言人賀軍科介紹，近幾年“躺平”“佛系”等詞較常見，但調(diào)研顯示：當(dāng)代青年中，真正“躺平”的是極少數(shù)，不懈奮斗的是大多數(shù)。白皮書中點(diǎn)贊新時(shí)代中國青年：剛健自信、胸懷天下、擔(dān)當(dāng)有為，衷心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，奮力走在時(shí)代前列，展現(xiàn)出前所未有的昂揚(yáng)風(fēng)貌。
        新冠肺炎疫情發(fā)生以來，32萬余支青年突擊隊(duì)、550余萬名青年奮戰(zhàn)在抗疫一線；一批具有國際競爭力的青年科技人才脫穎而出，在“天宮”“蛟龍”“天眼”“悟空”“墨子”“天問”“嫦娥”等重大科技攻關(guān)任務(wù)中擔(dān)重任、挑大梁；奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)等國際賽事中始終活躍著中國青年?duì)幗饖Z銀的身影……
  《新時(shí)代的中國青年》白皮書結(jié)束語中寫道“未來的世界，關(guān)系到每一名青年的前途命運(yùn)，更取決于每一名青年的拼搏奮斗?！蹦闼诘膶W(xué)校將舉辦主題為“一起向未來”的“五四論壇”。請你結(jié)合以上材料內(nèi)涵，為開場發(fā)言人寫一篇發(fā)言稿。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析