2022-2023學年湖南省懷化市高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
  材料一：
  感悟國學經(jīng)典大型交響詠誦會在京舉行      3月7日，“先人與我們同行--感悟國學經(jīng)典大型交響詠誦會”在北京民族文化宮大劇院舉行。這是“中華經(jīng)典系列詠誦”活動的一次精品展示。
        為深入挖掘中華經(jīng)典的文化內(nèi)涵及其當代價值，中國文聯(lián)于2008年啟動“中華經(jīng)典系列詠誦”項目。
        詠誦會用演唱、舞蹈、朗誦等多種形式詮釋經(jīng)典，加深當下人們對傳統(tǒng)經(jīng)典的理解。推出后，受到觀眾熱情歡迎。
        十年間，“中華經(jīng)典系列詠誦”項目先后推出了《道德經(jīng)》《詩經(jīng)》《孫子兵法》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《大學》《屈原》和《王陽明》等10部舞臺詠誦藝術作品?！跋热伺c我們同行--感悟國學經(jīng)典大型交響詠誦會”，是從已推出的這10部作品中精選出4篇經(jīng)典原文、7篇解讀經(jīng)典的散文和9首感悟經(jīng)典的歌曲，經(jīng)過精心編排而成的，集中展現(xiàn)了中華經(jīng)典的精髓神韻。
        據(jù)詠誦會主辦方介紹，對“中華經(jīng)典系列詠誦”活動進行一次“巡禮式”的全面演繹，就是為了緬懷和祭奠先人先賢，感悟古圣先賢們博大精深的思想，感受他們洞悉宇宙萬象的智慧，體味他們深刻入微的人文關懷，進而激勵國人重視經(jīng)典，閱讀經(jīng)典。
  （摘自中國新聞網(wǎng)，有刪改）材料二：
  經(jīng)典因性質(zhì)相異而不同
        對于經(jīng)典，可以分為兩類：以社會認知、觀點闡發(fā)為基礎的“社會經(jīng)典”類，比如《國富論》；另外是以文學才情、藝術靈感為主的“文學經(jīng)典”。我的觀點是文學經(jīng)典的“必讀性”一般會大于社會經(jīng)典。主要原因在于優(yōu)秀的文學往往可以獨立于時代如傳世的青花瓷自顧自美麗，而社會經(jīng)典在開拓了時代的同時往往也會依賴其時代，寫作背景的底色褪去也難免造成書頁的泛黃。
        比如斯密的《國富論》一書，對于工業(yè)化肇始時期的西方世界來說無疑是醍醐灌頂黃鐘大呂般的聲音，其書的的確確也對市場經(jīng)濟的建立起到了巨大的推動作用。如今，經(jīng)濟學家們關心的早已不是斯密用盡半生心血所疾呼吶喊的理論，而是更加關注政府與市場分界線的具體劃定以及政府干預經(jīng)濟的方式和手段。可以毫不夸張地說，現(xiàn)在絕大多數(shù)的大學經(jīng)濟學教授對經(jīng)濟的認知能力都超過了斯密。但隨著社會的發(fā)展，他文字的歷史價值不減，人格力量依舊，但是作為對社會的認知和闡釋，當初的洞見已經(jīng)被社會觀念水位的上漲淹沒，這部分的價值也就無形中被稀釋消解，對于現(xiàn)代的讀者而言，其增益也就遠不能與作者創(chuàng)作的時代相提并論了。如果一個人想學習經(jīng)濟學的基本知識，那么今人薩繆爾森的《經(jīng)濟學》一書一定比上述作品告訴他的更多也更符合社會的實際。當然，薩氏的這本著作雖然優(yōu)秀，但也并非“必讀”，我們還有眾多的其它選擇。
        與社會經(jīng)典受制于時代不同，文學經(jīng)典的魅力多見于情感和表述，受時代影響不大，甚至會隨時間的流逝歷久彌香。文學不同于社會學的另一個區(qū)別還在于后人不大容易站在前人的肩膀上進行再次開發(fā)和繼續(xù)建構，也不太具有可替代性。例如，我們?nèi)绻蛔x李白，就無法感受李白那種獨有的天縱才情，這種感受杜甫無法替代，徐志摩也不能，反過來，李白也無法替代杜甫和徐志摩。極端的例子里，極致的文學作品甚至還會對后世造成一種壓制。當初李白登黃鶴樓，正準備慷慨賦詩一首，抬頭望見崔顥的大作《黃鶴樓》，不禁心生退縮，一句“眼前好景道不得，崔顥題詩在上頭！”便斷了詩興。所以文學類的經(jīng)典一旦登頂便成“絕唱”，就算后世有相同主題的作品超越，也僅僅是錦外添花，而不會造成原作價值的折損，我們閱讀的體驗也不會受到影響。
  材料三：
  儒學經(jīng)典的生命力來自于不斷的自我更新      在思想史領域，儒學“窮則變，變則通，通則久”的自我更新能力，表現(xiàn)最為突出。從原始儒學到兩漢經(jīng)學，到宋明理學，到陸王心學，改革、變革精神內(nèi)在于傳統(tǒng)文化之中，一部儒學史，便是一部儒學自我更新的歷史。
        儒家學派的創(chuàng)始人--孔子，就是注重通變的典范?？鬃訛橐笊毯笠?，但在文化選擇上，他卻說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”?？鬃又员蛔馂槭ト瞬⑹艿饺寮抑粮咧磷鸬耐瞥纾匾蛑?，在于他被認為是能夠認識并把握歷史法則的人，是孟子所謂的“圣之時者”。
        儒家最強調(diào)變的經(jīng)典，是五經(jīng)之首的《周易》。“易經(jīng)”就是變經(jīng)，是對變革規(guī)律的總結。這是一部專門闡述事物發(fā)展變化過程與法則的經(jīng)書?！耙住敝x--簡易、變易、不易，都以承認和重視外部世界的不斷發(fā)展變化為前提。陰陽、剛柔、乾坤等，都是古代中國為描摹、探索宇宙、自然、社會等運行機制、變化規(guī)律所創(chuàng)立的概念。在其他儒學經(jīng)典中，都充滿著這種自我更新的意識，如《詩經(jīng)》歌頌“周雖舊邦，其命維新”，《禮記?樂記》借上古言變化：“五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮?！?br />      在不同的歷史時代，針對不同的歷史境遇，儒學以其強大的自我更新能力，一次又一次成功地回應了不同時代的挑戰(zhàn)。其中，特別是在佛教盛行而“儒門淡薄，收拾不住”之際，成功應對了佛教的挑戰(zhàn)，后來，它又遭遇了基督教的挑戰(zhàn)。
        總之，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，是一個變革的文化、富有彈性的文化，富有巨大張力的文化，或者說是一個開放的文化，不是一個保守的文化、僵化的文化、封閉的文化。
  （摘自《中華讀書報》）（1）下列對材料有關內(nèi)容的分析和概括，錯誤的一項是

   

  
  A．“感悟國學經(jīng)典大型交響詠誦會”只是詮釋經(jīng)典的一種形式，我們要真正重視經(jīng)典，體悟經(jīng)典，還需要做很多工作，付出很多努力。
  B．隨著社會的發(fā)展，斯密的《國富論》的洞見已經(jīng)被社會觀念水位的上漲淹沒，書的價值也就無形中被稀釋消解，它也就不再被后人看重而成為經(jīng)典。
  C．材料二中列舉了斯密和李白等事例，既豐富了文章的內(nèi)容，也使作者的觀點更具說服力，更容易讓人理解。
  D．文學經(jīng)典有著自己獨特的情感和表述，一旦形成“絕唱”，就很難超越。
  （2）比較材料一和材料二，簡要說明兩則材料有什么不同之處。
  （3）材料三說：“一部儒學史，便是一部儒學自我更新的歷史。”這體現(xiàn)在哪些方面？請結合材料進行分析。
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的作品，完成下列各題。
  端午的鴨蛋
  汪曾祺    ①家鄉(xiāng)的端午，很多風俗和外地一樣。系百索子。五色的絲線擰成小繩，系在手腕上。 絲線是掉色的，洗臉時沾了水，手腕上就印得紅一道綠一道的。做香角子。絲線纏成小粽子，里頭裝了香面，一個一個串起來，掛在帳鉤上。貼五毒。紅紙剪成五毒，貼在門坎上。貼符。這符是城隍廟送來的。城隍廟的老道士還是我的寄名干爹，他每年端午節(jié)前就派小道士送符來，還有兩把小紙扇。符送來了，就貼在堂屋的門楣上。一尺來長的黃色、藍色的紙條，上面用朱筆畫些莫名其妙的道道，這就能辟邪么？喝雄黃酒。用酒和的雄黃在孩子的額頭上畫一個王字，這是很多地方都有的。有一個風俗不知別處有不：放黃煙子。黃煙子是大小如北方的麻雷子的炮仗，只是里面灌的不是硝藥，而是雄黃。點著后不響，只是冒出一股黃煙，能冒好一會。把點著的黃煙子丟在櫥柜下面，說是可以熏五毒。小孩子點了黃煙子，常把它的一頭抵在板壁上寫虎字。寫黃煙虎字筆畫不能斷，所以我們那里的孩子都會寫草書的“一筆虎?！边€有一個風俗，是端午節(jié)的午飯要吃“十二紅”，就是十二道紅顏色的菜。十二紅里我只記得有炒紅莧菜、油爆蝦、咸鴨蛋，其余的都記不清，數(shù)不出了。也許十二紅只是一個名目，不一定真湊足十二樣。不過午飯的菜都是紅的，這一點是我沒有記錯的，而且，莧菜、蝦、鴨蛋，一定是有的。這三樣，在我的家鄉(xiāng)，都不貴，多數(shù)人家是吃得起的。
        ②我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)。出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。高郵咸鴨蛋于是出了名。我在蘇南、浙江，每逢有人問起我的籍貫，回答之后，對方就會肅然起敬：“哦！你們那里出咸鴨蛋！”上海的賣腌臘的店鋪里也賣咸鴨蛋，必用紙條特別標明：“高郵咸蛋”。高郵還出雙黃鴨蛋。別處鴨蛋有偶有雙黃的，但不如高郵的多，可以成批輸出。雙黃鴨蛋味道其實無特別處。還不就是個鴨蛋！只是切開之后，里面圓圓的兩個黃，使人驚奇不已。我對異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋，是不大高興的，好像我們那窮地方就出鴨蛋似的！不過高郵的咸鴨蛋，確實是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比！曾經(jīng)滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實在瞧不上。袁枚的《隨園食單　小菜單》有“腌蛋”一條。袁子才這個人我不喜歡，他的《食單》好些菜的做法是聽來的，他自己并不會做菜。但是《腌蛋》這一條我看后卻覺得很親切，而且“與有榮焉”。文不長，錄如下：
  “腌蛋以高郵為佳，顏色細而油多，高文端公最喜食之。席間，先夾取 以敬客，放盤中?？傄饲虚_帶殼，黃白兼用；不可存黃去白，使味不全，油亦走散?！?br />      ③高郵咸蛋的特點是質(zhì)細而油多。蛋白柔嫩，不似別處的發(fā)干、發(fā)粉，入口如嚼石灰。油多尤 為別處所不及。鴨蛋的吃法，如袁子才所說，帶殼切開，是一種，那是席間待客的辦法。平常食用，一般都是敲破“空頭”用筷子挖著吃。 筷子頭一扎下去，吱--紅油就冒出來了。高郵咸蛋的黃是通紅的。蘇北有一道名菜，叫做“朱砂豆腐”，就是用高郵鴨蛋黃炒的豆腐。我在北京吃的咸鴨蛋，蛋黃是淺黃色的，這叫什么咸鴨蛋呢！
        ④端午節(jié)，我們那里的孩子興掛“鴨蛋絡子”。頭一天，就由姑姑或姐姐用彩色絲線打好了絡子。端午一早，鴨蛋煮熟了，由孩子自己去挑一個，鴨蛋有什么可挑的呢！有！一要挑淡青殼的。鴨蛋殼有白的和淡青的兩種。二要挑形狀好看的。別說鴨蛋都是一樣的，細看卻不同。有的樣子蠢，有的秀氣。挑好了，裝在絡子里，掛在大襟的紐扣上。這有什么好看呢？然而它是孩子心愛的飾物。鴨蛋絡子掛了多半天，什么時候孩子一高興，就把絡子里的鴨蛋掏出來，吃了。端午的鴨蛋，新腌不久，只有一點淡淡的咸味，白嘴吃也可以。
  （節(jié)選自汪曾祺《故鄉(xiāng)的食物》）（1）概括文章第一節(jié)敘述了家鄉(xiāng)端午的哪些風俗？并從結構上談談本節(jié)的作用。
  （2）作者為什么要專門提及袁枚的《隨園食單?小菜單》？引用的文章有何用意。
  （3）汪曾祺的作品語言看似平淡，實則醇厚。簡要賞析文中劃線語句。
  ①高郵咸蛋的特點是質(zhì)細而油多。蛋白柔嫩，不似別處的發(fā)干、發(fā)粉，入口如嚼石灰。油多尤為別處所不及。
  ②筷子頭一扎下去，吱--紅油就冒出來了。
  （4）《端午的鴨蛋》看似內(nèi)容單一，實則蘊含多種情感內(nèi)容，請聯(lián)系全文探究。
  組卷：35引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        靖郭君^①善齊貌辨。齊貌辨之為人也多疵，門人弗說。士尉以證靖郭君，請郭君不聽，士尉辭而去。孟嘗君又竊以諫，靖郭君大怒曰：“刬而類，破吾家，茍可慷齊貌辨者，吾無辭為之。“于是舍之上舍，令長子御，旦暮進食。數(shù)年，威王薨，宣王立。請郭君之交，大不善于宣王，辭而之薛，與齊貌辨俱留。無幾何，齊貌辨辭而行，請見宣王。請郭君曰：“王之不說嬰甚，公往，必得死焉！”齊貌辯曰：“固不求生也，請必行?！本腹荒苤埂｝R貌辨行至齊，宣王聞之，藏怒以待之。齊貌辨見宣王，王曰：“子，請郭君之所聽愛夫？”齊貌辯曰：“愛則有之，聽則無有。王之方為太子之時，辨謂靖郭君曰：‘太子相不仁，過頤豕視，若是者倍反。不若廢太子，更立衛(wèi)姬嬰兒郊師?！腹唬骸豢?，吾不忍也?！袈牨娑鵀橹?，必無今日之患也。此為一。至于薛，昭陽”請以數(shù)倍之地易薛，辨又曰：‘必聽之。’靖郭君曰：’受薛于先王，雖惡于后王，吾獨謂先王何乎？且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟與楚乎？’又不肯聽辨。此為二?！毙?bdo class="mathjye-underpoint2">太息，動于顏色，曰：“靖郭君之于寡人一至此乎？寡人少殊不知此客肯為寡人來靖郭君乎齊貌辨對曰敬諾靖郭君衣威王之衣冠其冠帶其劍宣王自迎靖郭君于郊，望之而泣。請郭君至，因請相之。靖郭君辭，不得已而受。七日謝病，強辭，宣王三日而聽。當是時，靖郭君可謂能自知人矣。能自知人，故人非之，不為沮。此齊貌辨之所以外生、樂患、趣難者也！
  （節(jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策一》）【注】①靖郭君：田嬰，孟嘗君田文之父，戰(zhàn)國時期齊國宗室、大臣。
  ②昭陽：戰(zhàn)國時期楚國令尹，楚昭王后裔。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.寡人少/殊不知此/客肯為寡人來靖郭君乎/齊貌辨對曰/敬諾/靖郭君衣威王之衣/冠其冠/帶其劍/
  B.寡人少/殊不知此客/肯為寡人來靖郭君乎/齊貌辨對曰/敬諾/靖郭君衣威王之衣/冠其/冠帶其劍/
  C.寡人少/殊不知此客/肯為寡人來靖郭君乎/齊貌辨對曰/敬諾/靖郭君衣威王之衣/冠其冠/帶其劍/
  D.寡人少/殊不知此/客肯為寡人來靖郭君乎/齊貌辨對曰/敬諾/靖郭君衣威王之衣/冠其/冠帶其劍/
  （2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.門人，又稱門生，泛指學生與弟子，也指寄食于貴族門下的食客，文中指的是后者。
  B.而類，你們這些人，“而”與《項脊軒志》“而母立于茲”的“而”字含義不完全相同。
  C.請見，請求覲見，一般指臣子拜見國君，“見“與詞語“見諒“的“見“字含義相同。
  D.太息，表嘆息，與《荊軻刺秦王》里“樊將軍仰天太息流涕曰”里“太息”含義相同。
  （3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.齊貌辨為人有很多缺點，士尉和孟嘗君都勸說靖郭君疏遠齊貌辨，靖郭君都沒有聽從，由此可以看出齊貌辨很受他的重視。
  B.齊貌辨沒有去往薛地，他不顧危險，堅持留在國都在齊宣王前為靖郭君說好話，用言辭表明靖郭君的仁慈之心和忠君之情。
  C.齊宣王親自到郊外迎接靖郭君，并請他擔任相國一職，靖郭君推辭不過，不得已接受，但最后還是以病為緣由辭去了相位。
  D.靖郭君有識人之明，能做到了解人才，信任人才。也正因為他對齊貌辨有著知遇之恩，使自己和宣王緊張的關系得到緩和。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①齊貌辨見宣王，王曰：“子，靖郭君之所聽愛夫”。
  ②且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟與楚乎。
  組卷：18引用：3難度：0.5

  解析

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面的詩詞，完成下列各題。
  秋興八首?其三^①
  杜甫
  千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。
  信宿^②漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛。
  匡衡^③抗疏功名薄，劉向^④傳經(jīng)心事違。
  同學少年多不賤，五陵衣馬自輕肥。[注]①本詩是詩人流寓夔州時所作。②信宿：再宿。③匡衡：西漢經(jīng)學家、大臣，元帝時多次上疏陳述自己對朝廷政策的意見。④劉向：西漢經(jīng)學家，宣帝時曾因反對宦官而下獄。
  沁園春?長沙
  毛澤東
  ……
  攜來百侶曾游。
  憶往昔崢嶸歲月稠。
  恰同學少年，
  風華正茂；
  書生意氣，
  揮斥方遒。
  指點江山，
  激揚文字，
  糞土當年萬戶侯。
  曾記否，
  到中流擊水，
  浪遏飛舟？（1）下列對杜甫詩的理解和賞析，不正確的一項是

   

  
  A．首聯(lián)觸景生情，感發(fā)詩興。詩人日日獨坐江樓，秋氣清明，江色寧靜，而這種寧靜給詩人帶來的卻是煩擾不安。
  B．頷聯(lián)由眼前所見，進而鋪敘。漁舟依舊泛泛，燕子故意飛飛，“泛泛”“飛飛”巧用疊詞，透出詩人的閑適之情。
  C．頸聯(lián)借用典故，抒發(fā)苦悶。以匡衡上書進諫、劉向整理經(jīng)典自比，借典抒情，表達詩人追慕前賢卻不能如愿的苦悶。
  D．全詩借秋而興，意境深閎。本詩主要抒發(fā)詩人的悒郁不平，表現(xiàn)詩人憂國傷時的思想感情，整體基調(diào)悲壯蒼涼。
  （2）杜詩和毛詞都借“同學少年”表達了作者的思想感情，兩者是否相同？請結合詩歌簡要分析。
  組卷：75引用：8難度：0.6

  解析

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

• 5．補寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）白居易《琵琶行并序》一詩中琵琶女演奏琵琶過程中，聲雖“暫歇”，卻產(chǎn)生更好效果的兩句是：“

   

  ，

   

  ?！?br />（2）杜甫《登高》“

   

  ，

   

  ”，表達了時光流逝而壯志未酬的感嘆，抒發(fā)了詩人備嘗艱難潦倒之苦，國難家愁難以排遣的心情。
  （3）《永遇樂?京口北固亭懷古》用典表達作者不受重用、報國無門的句子是：“

   

  ，

   

  ？”
  組卷：190引用：6難度：0.4

  解析

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，11分）

• 6．閱讀回答問題。
        似乎在一夜之間，周圍不少朋友都在討論一款名為ChatGPT的人工智能聊天程序。①                。比如，不少網(wǎng)絡平臺很早就開始使用人工智能客服。不過，很多人工智能客服帶給人的感受實在一言難盡。ChatGPT能給人留下“高精尖”的印象，未必是因為它使用了多具有突破性的技術，而是它搜集了更多的素材，因此能夠更加“聰明”地回答用戶的提問。
        對此，一些行業(yè)的從業(yè)者不乏“本領焦慮”。有自媒體運營者試圖讓ChatGPT分析某國產(chǎn)車品牌能否打敗國外競品，結果程序輸出了一篇有觀點和簡要論述的分析短文。對于一些大學課程的作業(yè)，ChatGPT也能“應對自如”。它的出現(xiàn)讓人不得不承認：人工智能 ②                ，還可以有模有樣地回答一些“主觀題”了。
        但是，大可不必就此認定ChatGPT是某些行業(yè)的“終結者”。目前，機器對于各類問題的理解，③           ，而是基于海量素材的整理歸納。例如，有人用杜撰的學術概念“鏡像等離子規(guī)范場”提問，結果發(fā)現(xiàn)人工智能不懂裝懂地賣弄“學識”。
  （1）伴隨著新事物、新概念的出現(xiàn)，漢語中也會出現(xiàn)一些新詞匯，比如文段中的“高精尖”。請簡析其構詞特點，并從生活中另舉一例。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：42引用：5難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        中華幾千年的文明史中，名垂青史的文人              ，被后人格外喜歡的詩人亦不計其數(shù)。但往往詩文作得好的，人并不可愛；人品相當不錯的，詩文卻不過爾爾。而像蘇東坡這樣詩文書畫和人品道德都趨于完美都富于魅力者實在是              。所以，我總覺得自從有了蘇東坡后，除去李白之外的其他中國文人都在他的光照對比下顯得              。
        喜歡蘇東坡當然最先是由他的詩文開始。對于我們，蘇子詩文用什么樣的溢美之詞都不覺得有過。在中國，如若游歷名山名水，如若中秋月下飲酒，人們往往會情不自禁地提到蘇東坡，仿佛離了蘇東坡，山、水、月都會大為遜色。（　?。?；最具文化意義的水是西湖，將西湖寫得最為傳神的也是蘇東坡；而中秋自有了蘇東坡大醉而作的“明月幾時有？把酒問青天”后，便都“余詞盡廢”。無論蘇東坡是在思親，或在懷舊，無論他自品孤傲，或自作瀟灑，無論他心情暢快，或心情苦悶，總而言之，但凡他有所作，其作品都幾乎可列入同類作品“之最”。當年宋神宗每逢“舉箸不食”時，人們就知道他必是在讀蘇東坡的文章；學者章元弼家有美妻，可因太愛蘇子詩文，每日讀之              ，其妻難以忍受，章便為蘇而休了妻。一個人的才華到了這種地步，實在是讓人除卻佩服仰慕，再無話可說。當然，我們也無不為他的內(nèi)人感到悲哀。
  （1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?

   

  
  

  A.多如牛毛	屈指可數(shù)	相形見絀	愛不釋手
  B.俯拾皆是	屈指可數(shù)	黯然失色	手不釋卷
  C.俯拾皆是	鳳毛麟角	相形見絀	手不釋卷
  D.多如牛毛	鳳毛麟角	黯然失色	愛不釋手

  （2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.對于蘇子詩文，用什么樣的溢美之詞我們都不覺得有過。
  B.對于蘇子詩文，我們用什么樣的溢美之詞都不覺得有過。
  C.對于我們而言，蘇子詩文用什么樣的溢美之詞都不覺得有過。
  D.對于我們而言，用什么樣的溢美蘇子詩文之詞都不覺得有過。
  （3）下列在文中括號內(nèi)補寫的句子，最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.將歷史上最具文化意義的廬山寫得最有意味的是蘇東坡。
  B.蘇東坡是將歷史上最具文化意義的廬山寫得最有意味的。
  C.歷史上最具文化意義的山是廬山，將廬山寫得最有意味的是蘇東坡。
  D.歷史上最具文化意義的山是廬山，蘇東坡是將廬山寫得最有意味的。
  （4）與畫波浪線的句子病句類型一致的句子是

   

  
  A.大量小孩子受到近視困擾，表現(xiàn)為戴上近視眼鏡，有專家指出最主要原因是缺乏必要的戶外活動和體育鍛煉造成的，而這也會導致青少年身體素質(zhì)下降。
  B.唐末的縣令大多出身武人，不關心百姓疾苦，吏治崩壞，而宋代儒生則多以天下為己任，經(jīng)由科舉這一路徑重建政治秩序，這種由讀書知理的士人來治理地方是百姓所企盼的。
  C.在印度舉行的亞洲杯女足決賽中，中國女足在水慶霞教練帶領下，頑強拼搏，戰(zhàn)勝對手，鏗鏘玫瑰綻放綠茵場，蟬聯(lián)冠軍，終于捧回了已失去十六年之久的冠軍獎杯。
  D.浙江省高度重視以大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)為代表的新一代信息技術的應用、創(chuàng)新和研發(fā)，不斷暢通信息路徑，共享數(shù)據(jù)資源，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。
  組卷：24引用：1難度：0.6

  解析

• 8．請對下面這段文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過65個字。
        春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中，各學派皆有其特色鮮明的吏治主張。其中，儒家提出了“仁政”和“王道”的政治主張。對待吏治，儒家遵循著“倫理學”的思路：擇賢人執(zhí)政，并以德與禮來約束官員。與儒家“倫理學”的思路不同，法家從“人性自利”的觀點出發(fā)，強調(diào)君主運用“法”“術”相結合的手段控制、駕馭百官。在道家觀念中，只有“無為而治”，不與民爭，才能“無為而無不為”，矯治天下亂象。
  組卷：29引用：4難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。
        林覺民在《與妻書》中對愛妻深情地訴說：“吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬”“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛”。兩彈元勛王淦昌為了科技攻關隱姓埋名，與家人失去聯(lián)系17年，曾被子女埋怨不像個父親……
        這些仁人志士、功勛楷模的人生選擇與作為都可以在中華傳統(tǒng)文化中找到基因與血脈。儒家的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，墨家的“視人之國若視其國；視人之家若視其家；視人之身若視其身”……歷史的聲音在今天依然回響，同頻共振。
        如何在這個時代中理解“我”的意義與價值，找到“我”的時代坐標？以上材料帶給你怎樣的思考與啟發(fā)。請你結合材料，寫一篇文章。
        要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：30引用：5難度：0.5

  解析