閱讀下面兩個(gè)文本，完成問題。
【文本一】
不為物累 ①不為物累，“物”者為何？物，是外物，是指人身體之外的任何事物。既包括形而下的，如金錢、權(quán)力、名望等，也包括形而上的，如所思、所想，一己之執(zhí)念等?！拔锢邸?，則常常是因?yàn)楹弥^甚，求之過度或者求之不得其道，凡事又放不開，不能淡然處之，而造成的。
②《世說新語?雅量》講了這樣一個(gè)故事：祖士少，就是祖約，東晉名將祖逖的弟弟；阮遙集，就是阮孚，是“竹林七賢”之一阮咸的兒子。他們二人，各有所好，祖約喜歡錢財(cái)，阮孚喜歡收集木屐，但當(dāng)有外人突然聞入時(shí)，二人的表現(xiàn)，卻大相徑庭。祖約是慌慌張張，急于掩飾，深恐金錢被別人分享，而阮孚則是“神色閑暢”，意態(tài)瀟灑從容，并且還由自己的所好之“物”，悟出一番人生哲理——“未知一生當(dāng)著幾兩屐！”——感悟人生苦短。
③從“物累”的角度看，祖約，顯然是為“物”所累者；而阮孚則表現(xiàn)得自然、灑脫，可謂“不為物累”者也。
④那么，怎樣才能“不為物累”呢？
⑤《莊子?山木》中有一句話，曰：“物物而不物于物，則胡可得而累也？”意思是說：人若能支配利用外物，而不被外物所支配，又怎會被外物所牽累呢？因之，懂得支配“外物”，成為“物”之主人，方得“不為物累”。其要，就在于要有一份淡泊的襟懷，要學(xué)會放下，懂得舍，懂得棄。以追逐“財(cái)利”而言，要適可而止，有度而行。財(cái)利為何？財(cái)利，就是為了養(yǎng)身，用老百姓的一句話來說：“錢，夠花的就行了?！比羧辉俚匆恍绶蜃铀裕骸帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！卑藏殬返?，“物累”自是蕩然矣。
⑥法國作家盧棱，有一句名言：“人之所以痛苦，就是因?yàn)槿说挠h(yuǎn)大于人的能力”。不為物累，方得活出一份人生瀟灑；不為物累，亦是一份姿態(tài)潮翩的生命境界。
（作者：路來森。有刪改）【文本二】
內(nèi)心的豐盈 ①黃昏，看野花滿坡，心里浮起一首詩：“終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云；歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分?！币粋€(gè)人到處找春天，找到草鞋都踏破了，才發(fā)現(xiàn)春天是在梅花盛開的內(nèi)部。原來，植物的內(nèi)心如此豐盈，不管外部如何寒冷，也能活出人生的好時(shí)節(jié)。
②丁文江是近代地質(zhì)巨擘，有一次他感覺左腳大拇指發(fā)麻，傅斯年便陪同他去看醫(yī)生。丁文江問醫(yī)生：“要緊不要緊？”醫(yī)生說：“大概不要緊?！彼謫枺骸澳苤尾荒苤危俊贬t(yī)生便說：“不能治。”聽到這話丁文江立刻就放心了。傅斯年不解，就問他：“醫(yī)生說不能治，你怎么反倒高興呢？”丁文江說：“若是能治，當(dāng)然要想法子去治，既不能治，便從此不想它好了?！碑?dāng)一個(gè)人內(nèi)心豐盈了，他便像一朵坦然的云，一棵生長的樹，一條潺潺的溪水，懂人生參差多態(tài)，知萬物皆宜順其自然，這才有了與疾病和平相處的勇氣。
③散文家梁實(shí)秋先生說：“人生，不過是一段來了又走的旅程，有喜有悲才是人生，有苦有甜才是生活。我們最重要的不是去計(jì)較真與偽，得與失，名與利，貴與賤，富與貧，而是懂得如何好好地快樂度日，并從中發(fā)現(xiàn)生活的詩意?！弊骷伊智逍Υ艘采钣懈形?，他說：“每個(gè)人的心里都需要一個(gè)人、一棵樹、一片草原、一間木屋、一個(gè)故鄉(xiāng)，也許不必真實(shí)存有，卻是一個(gè)不變的碑石，在每回想起、每次相遇，有一點(diǎn)光、一點(diǎn)溫暖、一點(diǎn)希望。”這點(diǎn)光、這點(diǎn)溫暖、這點(diǎn)希望，大抵就是來自內(nèi)心的豐盈。
④內(nèi)心的豐盈是一種能力，更是一種生活的姿態(tài)。內(nèi)心豐盈者是思想的強(qiáng)者，是善于活在當(dāng)下，享受寂寞的清福；是即便明日生命即將凋零，今日也有微笑展顏的坦然；是能跳出塵世的渣滓，讓人生擁有從容、自足的光芒；是能在生命的寒冬里，栽花種草，劍造出詩意與美好的一種境界。
（作者：麥淇琳。有刪改）（1）下列對文本一和文本二的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是 ADAD
A．量力而行、不求知過度、不好之過甚，就能避免被物所累。
B．文本一第④段起推進(jìn)論證的作用。
C．內(nèi)心豐盈者更能享受生活，創(chuàng)造詩意與美好。
D．文本二第②段主要運(yùn)用道理論證的論證方法。
E．兩個(gè)文本結(jié)構(gòu)相同，都主要采用縱式結(jié)構(gòu)。
（2）請簡要梳理文本一的論證思路。
（3）兩個(gè)文本的結(jié)尾有什么特點(diǎn)？請結(jié)合兩個(gè)文本的寫作目的簡要分析。
【答案】AD
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：25引用：5難度：0.4
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1．課堂探究。
探究一 課文《魚我所欲也》開篇是怎樣提出中心論點(diǎn)的？
探究二 論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)進(jìn)行逐層論述的？發(fā)布：2024/12/27 1:0:4組卷：20引用：2難度：0.6 -
2．《魚我所欲也》整體感知。
第一部分：（從至），由設(shè)喻引出的論點(diǎn)，說明是人的“本心”。
第一層：（從至），以為喻，引出的論點(diǎn)。
第二層：（從至），對論點(diǎn)“舍生取義”是人的“本心”進(jìn)行進(jìn)一步論證。先正面論證，再反面分析闡發(fā)此觀點(diǎn)。
第三層：，作者得出結(jié)論：。
第二部分：（從至結(jié)尾），人應(yīng)該保有本心，不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。
第一層：（從至），從論證不能見利忘義。
第二層：（從至），從論證不能見利忘義。
第三層：（最后一句），與第一部分結(jié)尾相呼應(yīng)，人應(yīng)該保有本心。發(fā)布：2024/12/27 0:30:2組卷：29引用：2難度：0.4 -
3．閱讀《涵養(yǎng)守護(hù)生態(tài)的政德》一文，完成問題。
①歸有光在《吳山圖記》中，記述了好友魏用晦為官的事跡。“君之為縣有惠愛，百姓扳留之不能得，而君亦不忍于其民；由是好事者繪《吳山圖記》以為贈?！庇纱?，《吳山圖記》所顯示的就不僅是山水之美，還體現(xiàn)出魏用晦之政績卓越。再讀《吳山圖記》，有段話值得細(xì)細(xì)思量：“夫令之于民誠重矣。令誠賢也，其地之山川草木，亦被其澤而有榮也；令誠不賢也，其地之山川草木，亦被其殃而有辱也?！边@告訴我們，一個(gè)真心為民的為官者，山川草木能受其恩澤，生態(tài)環(huán)境也能得到改善。
②在我國歷史上，流傳著許多為官者澤被山水的動人故事。據(jù)史料記載：西晉文學(xué)家潘岳擔(dān)任河陽縣令期間，針對縣里土地貧瘠、植被稀少的現(xiàn)狀，發(fā)動百姓栽種桃李，日子一長，果樹連成了片，春天花如云霞，秋末碩果累累。人們給河陽起了個(gè)富有詩意的名字，叫作“花縣”。
③“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限?！惫胖疄楣僬叨鳚缮酱ú菽?、江河湖海，具有樸素的生態(tài)文明理念，堪稱造福子孫的德政工程，值得今人學(xué)習(xí)。
④生態(tài)興則文明興。今天，我們黨提出“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”……把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局。可以說，建設(shè)美麗中國，不僅是一種生態(tài)文明思想，也是為官者應(yīng)當(dāng)秉持的政德。
⑤我們黨的很多領(lǐng)導(dǎo)干部一直重視山川草木，始終堅(jiān)持綠色發(fā)展，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境。還記得“焦桐”嗎？那是焦裕祿治理蘭考的見證，正是“焦桐”改善了當(dāng)?shù)氐柠}堿地。還記得“谷樹”嗎？那是谷文昌栽下的木麻黃，他帶領(lǐng)百姓植樹造林8.2萬多畝，為改變東山千百年來惡性循環(huán)的生態(tài)環(huán)境作出了貢獻(xiàn)。還記得“大涼山林場”嗎？這片林場因楊善洲聞名全國，他辛勤耕耘22年，植樹造林?jǐn)?shù)萬畝，被人們稱為“草帽書記”。
⑥然而，也有少數(shù)人缺乏生態(tài)文明觀念，沒有用心盡責(zé)地處理破壞山川草木的事。去年，中央紀(jì)委專門通報(bào)曝光了六起生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究典型問題，有的對企業(yè)長期違規(guī)排放污染地下水問題查處不力，有的對渣土場胡亂傾倒渣土、污染環(huán)境不及時(shí)處置。這些案例啟示我們：生態(tài)文明，連接著政治文明、精神文明，為官一任就要惠澤一方生態(tài)。
⑦山川草木皆有情。堅(jiān)持自然生態(tài)和政治生態(tài)一起抓，才能興盛一方水土，造福子孫后代。
（選自《人民日報(bào)》，2019年02月22日05版，有刪改）（1）請簡要概述全文的論述層次。
（2）第⑤段用了什么論證方法？有何作用？
（3）請結(jié)合全文說說怎樣才能“守護(hù)生態(tài)”。發(fā)布：2024/12/26 21:0:8組卷：2引用：2難度：0.3
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