閱讀下面的文字，完成下列各題。
能將文化觀念加以固化表達和傳播的，主要是文明的經(jīng)典。直接創(chuàng)造文化觀念的是勞動。勞動是動態(tài)的過程，并不能固定下來，也難以持久流傳。文字誕生之前的文明進步緩慢，其中一個原因就是先進的、獨特的觀念難以保存，從而無法長時間、遠距離地傳播，進而造成文明難以累積式地發(fā)展。道金斯就指出，通常的文化模因，像流行歌曲，“只能在短期內迅猛地擴散，但不能持久”，而那些“可以流傳幾千年歷久不衰”的文化模因，“通常是由于見諸文字記載的東西擁有巨大的潛在永久性”。這就表明，文字出現(xiàn)之后，經(jīng)驗被記載下來了。事實上，這些被記載下來的經(jīng)驗，不斷被不同時間不同地點的人驗證，達不到預期效果的經(jīng)驗記載被淘汰和遺忘，取得好效果的經(jīng)驗記載被保留下來，并不斷得到補充完善。在這一過程中，其中一些記載成為經(jīng)典。有學者認為，所謂文明，無非是“平行于生物基因，可以代代相傳的一個信息系統(tǒng)”。這樣的信息系統(tǒng)包括口耳相傳的經(jīng)驗，從經(jīng)驗提煉而來的格言和諺語，以及從這些東西中升華而來的經(jīng)典。例如，遠古時期，還在森林里生活的人類先祖不得不經(jīng)常冒著生命危險有意無意進入毒蛇的領地。對毒蛇的提防和恐懼經(jīng)過口耳相傳，最后進入經(jīng)典之中，蛇由此成為一個非常負面的形象。經(jīng)典教化和生理反應一起，持續(xù)地強化著這一形象?？柧S諾由此指出：“經(jīng)典作品是這樣一些書，它們帶著先前解釋的氣息走向我們，背后拖著它們經(jīng)過文化或多種文化（或只是多種語言和風俗）時留下的足跡。”尤其需要強調的是，經(jīng)典跟普通的經(jīng)驗以及從經(jīng)驗中升華而來的格言、諺語不同，后者“最多被視為一些世俗智慧，對人亦缺少說服力和約束力”，而經(jīng)典則是具有“規(guī)范性的論說”，具有“表述上的普遍性”和力量上的“權威性”，是“文化的基本內核”。我們的底層文化觀念，就表達在我們文化的經(jīng)典當中。
在今天，我們不可能像自然物一樣直接地跟世界打交道，我們的任何觀察、任何活動，都滲透著來自我們經(jīng)典的文化觀念。哪怕是站在人跡罕至的原始森林的高處遠眺，山川、河流、植被……我們所見到的東西，都有自己的名字，它們不再是純粹的自然物。任何一個名字，都是一個分類，或者是某個分類中的一個元素，它們所在的分類是基于與人類生活的相關性而建立起來的。馬克思斷言：“自然界不過是觀念的異在的形式?！焙敛豢鋸埖卣f，通過塑造我們的底層文化觀念，經(jīng)典間接決定了我們的行動，從而決定著我們的生活面貌。著名文化學者孫隆基就主張，人的活動，雖然首先受到人的生物本能的影響，但主要由來自于體外的“良知系統(tǒng)”“支配”，而這個良知系統(tǒng)，則隨著文化而變化。傳統(tǒng)中國人的良知系統(tǒng)，主要由儒家和道家的經(jīng)典塑造。儒家文化經(jīng)典的深遠影響，讓我們將家庭置于特別重要的地位?；浇碳捌浣?jīng)典的影響，造成了西方人“超家族的集團組織”，“總是過著集團而斗爭的生活”。正如《大觀念》一書的出版者指出的，“螞蟻不必有觀念而活，因為它生命的全過程是確定不變的。但人類有選擇的自由、且總有按照觀念進行選擇的自由”。因此，我們必須追問這些觀念，否則“我們就生如螞蟻而不是人類”。
（摘編自蘇德超《為什么要閱讀經(jīng)典》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是BB
A．勞動雖然創(chuàng)造了文化觀念，但是由于缺乏固化表達的功能，所以不能造成文明以積累的方式發(fā)展。
B．經(jīng)過不斷的驗證之后，那些取得好的效果的經(jīng)驗記載，被保留下來并不斷得到完善，才可能成為經(jīng)典。
C．格言、諺語，雖然也能體現(xiàn)一些世俗智慧，但它不具備經(jīng)典所獨有的“規(guī)范性的論說”這一文化的基本內核。
D．經(jīng)典總會對人們的行動有間接的決定作用，從而也決定著人們的生活面貌。這種說法其實并不夸張。
（2）下列對原文論證的相關分析不正確的一項是CC
A．文章開篇從文化觀念的角度論述了文字誕生前文明發(fā)展的特點，進而闡釋了經(jīng)典的形成機理。
B．文章旁征博引，引用馬克思、卡爾維諾等名家學者的觀點，增強了文章的論證效力，也豐富了文章內涵。
C．文章運用比喻論證，用生物基因、毒蛇、螞蟻等具體可感的事物，來闡抽象的釋經(jīng)典與人類行動的關系。
D．文章列舉儒家文化經(jīng)典與基督教經(jīng)典對中西方的各自影響，舉例證明支配人的良知系統(tǒng)是隨著文化而變化的。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是AA
A．按著道金斯的觀點，流行歌曲最早是出現(xiàn)在文字之前的，只能在短期內快速地擴散，所以成為不了經(jīng)典。
B．毒蛇的形象之所以負面，是因為人類先祖對它的恐懼和提防，后來進入經(jīng)典并可能被持續(xù)地強化。
C．原始森林中的白樺樹和東北虎，已經(jīng)不再是純粹的自然物了，因為它們滲透著人類經(jīng)典的文化觀念。
D．人類生命的全過程是并不是一成不變，因為人類有按照觀念進行選擇的自由，必須要追問這些觀念。
【答案】B；C；A
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：11引用：6難度：0.7
相似題
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1．閱讀下文，完成下列各題。
王禹偁沒有發(fā)生多少作用；西昆體起來了，愈加脫離現(xiàn)實，注重形式，講究華麗的詞藻。梅堯臣反對這種意義空洞語言晦澀的詩體，主張“平淡”，在當時有極高的聲望，起極大的影響。他對人民疾苦體會很深，用的字句也頗樸素，看來古詩從韓愈、孟郊、還有廬仝那里學了些手法，五言律詩受了王維、孟浩然的啟發(fā)。不過他“平”得常常沒有勁，“淡”得往往沒有味。他要矯正華而不實、大而無當?shù)牧暁?，就每每一本正?jīng)的用些笨重干燥不很像詩的詞句來寫瑣碎丑惡不大入詩的事物，例如聚餐后害霍亂、上茅房看見糞蛆、喝了茶肚子里打咕嚕之類。可以說是從坑里跳出來，不小心又恰恰掉在井里去了。再舉一個例。自從“詩經(jīng)”“邶風”里“終風”的“愿言則嚏”，打嚏噴算是入詩的事物了，尤其因為鄭玄在箋注里采取了民間的傳說，把這個冷熱不調的生理反應說成離別相思的心理感應。詩人也有寫自己打嚏噴因而說人家在想念的，也有寫自己不打嚏噴因而怨人家不想念的。梅堯臣在詩里就寫自己出外思家，希望他那位少年美貌的夫人在閨中因此大打嚏噴：“我今齊寢泰壇外，侘傺愿嚏朱顏妻?！边@也許是有意要避免沈約“六憶詩”里“笑時應無比，嗔時更可憐”那類套語，但是“朱顏”和“嚏”這兩個形象配合一起，無意中變?yōu)榛瑳_散了抒情詩的氣味；“愿言則嚏”這個傳說在元曲里成為插科打諢的材料，有它的道理。這類不自覺的滑稽正是梅堯臣改革詩體所付的一部分代價。
（節(jié)選自錢鍾書《宋詩選注》）
（1）請概括梅堯臣的詩歌風格。
（2）如何理解劃線句子的含義？
（3）從材料看，怎樣才能擺脫西昆體“意義空洞，語言晦澀”的毛病？發(fā)布：2024/11/18 0:0:1組卷：6引用：5難度：0.6 -
2．閱讀下文，完成各題。
漫談說理文
朱光潛
①“擺事實，講道理”已成為我們日常生活中愈來愈廣泛、愈重要的社會活動。開會討論要說理，作報告要說理，寫社論要說理，寫教科書要說理，發(fā)動群眾要說理……總之，凡是需要開動腦筋的地方，凡是要辯護自己，說服旁人的地方，沒有不需要說理的。近幾年來我們對于詩歌、小說、劇本的寫作提出了很多問題，進行過熱烈的討論，至于說理文怎樣寫，就很少有人過問，盡管這個問題在《改造我們的學習》等一系列論著里三番五次地鄭重地提出過。文學界對這問題談的少，是否說明說理文容易寫，有理自然說得出，根本沒有什么問題呢？就我個人的經(jīng)驗來說，我寫過四十多年的說理文，也費過一些摸索，嘗過一些甘苦，至今還不能寫出一篇稱心如意的文字，所以我可以說，寫說理文對于我并不是一件易事。
②寫說理文究竟難在哪里？在推理還是在行文？問題的這種提法本身就有問題。它假定了理在文先，第一道手續(xù)是把理想清楚，第二道手續(xù)才用語言把理表達出來。這種相當流行的看法是對的，但也不完全對。
③據(jù)我個人的經(jīng)驗，把全篇文章先打好腹稿而后把它原封不動地謄寫出來，那是極稀有的事。在多數(shù)場合，我并不打什么腹稿，只是對要說的道理先有些零星片斷的想法，也許經(jīng)過了一番組織，有一個大致不差的粗輪廓，一切都有待進一步的發(fā)展。意思既然來得多了，問題也就復雜化了。新的意思和原來的意思不免發(fā)生矛盾，這個意思和那個意思也許接不上頭，原來自以為明確的東西也還是紊亂的模糊的乃至于錯誤的。有許多話要說，究竟從何說起？哪個應先說，哪個應后說？哪個應割愛，哪個應作為重點？主從的關系如何安排？這時候面前就像出現(xiàn)一團亂絲，“剪不斷，理還亂”，思路好像走入一條死胡同，這是難產(chǎn)的痛苦，也是一個考驗的時刻。
④所以在說理文的寫作中，思想和語言總是要維持辯證的關系：不想就不能寫，不寫也就很難想得明確周全。我發(fā)現(xiàn)不但思想訓練是寫說理文的必有的準備，而寫說理文也是整理思想和訓練思想的一個很好的途徑。因此，我認為理先于文或意在筆先的提法還是片面的。
⑤就我從閱讀中所體會到的來說，說理文的寫作和文藝創(chuàng)作在道理上也有很多相通之處，有時我甚至想到理論文也還是可以提高到文藝創(chuàng)作的地位。我很相信說理文如果要寫好，也還是要動一點情感，要用一點形象思維。如對準確、鮮明和生動的要求也適用于說理文。修辭學家們說，在各種文章風格之中，有所謂“零度風格”，就是（ ?。┑哪敲匆环N風格。據(jù)說這種風格宜于用在說理文里。我認為這種論調對于說理文不但是一種歪曲，而且簡直是一種侮辱。說理文的目的在于說服，如果能做到感動，那就會更有效地達到說服的效果。作者自己如果沒有感動，就絕對不能使讀者感動又怎能叫人發(fā)生興趣，感動人，說服人呢？
（選自《朱光潛全集》，有刪改）（1）根據(jù)上下文的內容，補充第⑤節(jié)的內容。
（2）下列對文章內容的概括和分析不正確的一項是
A.說理文有說理文的特殊規(guī)律，對它談得少，研究得不夠，并不意味著它就容易寫。
B.傳統(tǒng)的寫作觀念認為“理在文先，意在筆先”，作者認為這與實際的寫作不夠吻合。
C.說理文的裁剪主要是裁剪語言，將可有可無的字句刪去，這樣就能使說理透徹。
D.關于“零度風格”，宜于用在說理文里的論調，作者認為是對說理文寫作的一種歪曲。
（3）請簡要分析第一段的寫作思路。
（4）關于怎樣寫好說理文，作者主要闡述了哪些看法？請概述。發(fā)布：2024/12/3 2:0:1組卷：24引用：5難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
近年來審美文化的熱點大都與審美文化的市場有關，早幾年人們對于審美文化的市場化仍深感疑慮、心懷抵觸，如今這種負面態(tài)度已日益被寬容、接納甚至歡迎的正面心態(tài)所取代，人們已經(jīng)逐步承認了市場在審美文化運作機制中存在的合法性，習慣了審美文化的市場策劃和商業(yè)操作的程序，對審美文化的市場效應和經(jīng)濟效益予以高度重視，并且在運作上形成許多創(chuàng)意。
小說與電影聯(lián)動現(xiàn)在小說創(chuàng)作很少像以往那樣旁若無人、獨來獨往，而是采取與電影、電視聯(lián)手國市場的做法，或者是將熱門小說改編為電影和電視劇，或者是將熱播影視劇改寫成小說，或者是在同時推出的小說和影視的兩相照映中提升雙方的人氣，其結果則是相同的，那就是印數(shù)、票房和收視率的飆升。還有一個做法現(xiàn)在也越來越盛行，就是小說與電影結盟以“賀歲片”的形式占據(jù)市場。獨樹一幟的“馮氏賀歲片”已走過了十年歷程，越到后來便越是借重文學之力而取得勝場。2003年根據(jù)劉震云同名小說改編的電影《手機》票房達到5300萬元，2004年根據(jù)趙本夫同名小說改編的電影《天下無賊》將這個數(shù)字提高到8000萬元，2007年根據(jù)楊金遠的小說《官司》改編的電影《集結號》更創(chuàng)下了2.6億票房的佳績！而上述小說也隨之不脛而走，一時為之洛陽紙貴。
商業(yè)戲劇應運而生國內戲劇市場一直不太景氣，這一低迷狀態(tài)因商業(yè)戲劇的問世而得以扭轉，“商業(yè)戲劇”因在戲劇內容和演出體制上以制造“賣點”見長而得名，戲劇內容的“賣點”包括戲劇的實驗性和探索性，演出體制的“賣點”則是指邀請當紅明星擔綱出演，特別是后一點，可謂屢試不爽、無往而不勝。例如由張愛玲同名小說改編的話劇《半生緣》，2005年在北京公演時請明星劉若英擔任女主角，從而將原本不屬常規(guī)戲劇觀眾群的劉若英的“粉絲”們吸引進了劇場，他們所表現(xiàn)出的過度熱情使這出本來不具商業(yè)潛質的話劇著實“火”了一把，在當年北京的戲劇演出市場中拔得頭籌。另外，《琥珀》《最后一個情圣》《暗戀桃花源》等話劇，在素稱口味挑剔的北京觀眾那里幾乎是每演必火，也是巧妙運用明星效應的商業(yè)操作所致。
經(jīng)典作品時尚化，如今重拍“紅色經(jīng)典”成風，一大批曾經(jīng)在二十世紀五六十年代表現(xiàn)革命斗爭題材的經(jīng)典老片扎堆兒被翻拍成電視連續(xù)?。骸惰F道游擊隊》《小兵張嘎》《紅巖》……翻拍“紅色經(jīng)典”不能說沒有道理，它是對于以往塑造人物形象和設計故事情節(jié)的“概念化”“公式化”弊端的一種逆反，采取的對策是走“人性化”“世俗化”的路線，將這些幾十年來已在中國的普通老百姓心目中扎根的偶像真實的、日常的、人性的一面展現(xiàn)出來。
二十世紀九十年代初社會體制轉型以來，中國審美文化總體上呈現(xiàn)出與市場經(jīng)濟相互接近、靠攏、滲透、交融的趨勢。另一方面，審美文化的市場化也不可避免地帶來許多新的問題、矛盾和缺失。像如何在適應市場規(guī)律的同時尊重文化規(guī)律、審美規(guī)律的問題，如何保持審美文化的品味、格調、趣味的問題，審美文化如何增強社會責任感、道義感的問題等，解決得并不很好。由此可見，審美文化與市場經(jīng)濟、商品社會真正做到去除分化、優(yōu)化整合，尚有待時日。
（摘編自姚文放《“審美文化”概念的分析》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.人們對審美文化市場化的態(tài)度逐漸走向正面，因而近來審美文化的熱點大都與審美文化的市場有關。
B.小說與影視聯(lián)動，以“賀歲片”的形式占據(jù)市場的做法，也可以促成印數(shù)、票房和收視率的飆升。
C.商業(yè)戲劇制造“賣點”無往而不勝的做法，包括戲劇的實驗性和探索性。
D.中國審美文化總體呈現(xiàn)與市場經(jīng)濟相互靠近、融合趨勢的同時，也出現(xiàn)了缺乏社會責任感的問題。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章開篇提出中心論點，即審美文化的市場效應和經(jīng)濟效益被高度重視，在運作上形成許多創(chuàng)意。
B.文章第二段列舉電影《手機》《天下無賊》《集結號》的票房數(shù)字，是為了證明小說可以借影視走紅。
C.文章采取總--分--總的論證結構，中間部分從三個層面并列地論證了審美文化市場化的運作方式。
D.文章對中國審美文化市場化既做了肯定性的論述，也客觀地指出了其帶來的問題，體現(xiàn)了辯證思維。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
A.現(xiàn)在大部分小說創(chuàng)作與電影、電視聯(lián)手闖市場，呈現(xiàn)出幾種不同做法，雖然形式不同，但結果相同。
B.由張愛玲同名小說改編的話劇《半生緣》2005年在北京戲劇演出市場中奪冠，明星吸粉是主要原因。
C.展示出普通老百姓心目中的偶像真實的、日常的、人性的一面，基本要走“人性化”“世俗化”的路線。
D.審美文化與市場經(jīng)濟、商品社會不能真正做到去除分化、優(yōu)化整合，中國審美文化的品味就無法提高。發(fā)布：2025/1/1 0:30:2組卷：7引用：3難度：0.6