閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
“紅色文藝經(jīng)典”或“紅色經(jīng)典”，是進入改革開放時代以來逐漸活躍和流行的一個詞語。一般來說，一部作品被視為經(jīng)典，應當至少經(jīng)歷一個世代即30年的時間檢驗才可。由此看，經(jīng)典即那些具有典范性和傳世性的作品。紅色文藝經(jīng)典一詞的出現(xiàn)和高頻率使用，也應當是當代文化藝術(shù)中一種審美與藝術(shù)需要的反映。
      自從魯迅于1921年7月在《譯了工人綏惠略夫之后》中使用“典型人物”概念至今已百年，魯迅發(fā)表小說《阿Q正傳》，塑造了現(xiàn)代中國文學的不朽典型阿Q。自此以后，中國文學致力于創(chuàng)造一種具有開創(chuàng)中國歷史新紀元之象征意義的嶄新典型人物。20世紀是中國歷史上一個特殊時期，在深重的民族文化危機情境中，英雄人物橫空出世，風云際會。正是晚清以來深重的民族危機情勢，迫使現(xiàn)代作家和藝術(shù)家自覺地肩負起文藝啟蒙的使命，其中的重要方面之一就是塑造可以擔當民族危機拯救使命的“英雄”人物，已經(jīng)成為20世紀中國小說乃至整個中國文藝的一個重要使命和美學特色。
      如果把紅色文藝創(chuàng)作納入這個現(xiàn)代中國文藝傳統(tǒng)整體中去考察可知，紅色文藝創(chuàng)作顯然把創(chuàng)造這種特殊典型以及讓它們在社會公眾中釋放出認識世界和改造世界的巨大力量，當作自身的中心使命去完成。正是在履行這個中心使命的過程中，紅色文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)了一些在今天看來堪稱經(jīng)典性成就的作品，它們圍繞典型這個核心范疇而釋放出一些獨特的修辭美學特征。第一，典型示范。紅色文藝經(jīng)典在藝術(shù)形象塑造上呈現(xiàn)出鮮明特征：通過塑造典型環(huán)境中的典型人物，以特殊的個別去透視社會現(xiàn)實的本質(zhì)，為人們認識社會和改造社會提供了與普通政治、經(jīng)濟、社會等文獻觀察相比更有感染力的審美范例。如詹建俊的油畫《狼牙山五壯士》塑造了五名普通戰(zhàn)士的英雄形象，他們宛如五座山峰巍然屹立，體現(xiàn)了人山合一的境界，似在宣示現(xiàn)代中國新型歷史主體的誕生。第二，轉(zhuǎn)型再生。其顯著特征在于，在人物形象塑造上形成轉(zhuǎn)型再生辯證法，敘述稚嫩或弱小的主人公在神圣幫手指引下轉(zhuǎn)型再生為新型歷史主體的過程。這里有著一貫通性的主人公——幫手模式：主人公起初難免稚嫩，但可以自覺接受神圣幫手的導引，團結(jié)其他群眾，戰(zhàn)勝共同的對手，最終成長為新型歷史主體。如小說《青春之歌》敘林道靜在盧嘉川和林紅等幫手幫助下從小資產(chǎn)階級知識分子轉(zhuǎn)型為革命的無產(chǎn)階級之一員。第三，破舊立新。在主題創(chuàng)作上，紅色經(jīng)典呈現(xiàn)出基于社會進化論的新社會取代舊社會的必然趨勢。新歌劇《白毛女》通過白毛女的故事闡述“舊社會讓人變成鬼、新社會讓鬼變成人”的道理。影片《舞臺姐妹》通過舞臺姐妹花竺春花和那月紅的不同遭遇，顯示新舊社會的鮮明對比。這種修辭美學讓新社會取代舊社會的歷史性進程釋放出審美感染力。第四，洋為中用。這是指藝術(shù)創(chuàng)作手法上的接西入中范式，表明大膽借鑒外來文藝樣式有助于中國本土文藝煥發(fā)生機。大型合唱聲樂套曲《黃河大合唱》、小提琴協(xié)奏曲《梁?！?、歌女《白毛女》等都是這方面的成功范例。
（摘選自王一川《典型示范及其他——紅色文藝經(jīng)典的修辭美學思考》）材料二
      有相當一批很有成就的當代作家是推崇“紅色經(jīng)典”及其作者的。例如新時期鄉(xiāng)土小說的代表作家劉紹棠就是一位在20世紀50年代和新時期之初都寫出過有影響小說的代表人物。他一直深受孫犁的影響，追求小說的詩情畫意，而且擅長寫鄉(xiāng)村女性的樸素之美、美好心靈。他的《蒲柳人家》《蛾眉》都體現(xiàn)出對孫犁風格的繼承。賈平凹曾經(jīng)說過，引導他走上創(chuàng)作道路的，是孫犁的《白洋淀紀事》。新時期鄉(xiāng)土小說還有厚重、沉雄的一脈。這一脈的代表人物路遙、陳忠實都談到過《創(chuàng)業(yè)史》的作者柳青對自己的影響。
      中華民族是一個飽經(jīng)憂患的民族。雖然現(xiàn)在已經(jīng)成功走上了民族復興的康莊大道，但過去歲月里的苦難經(jīng)歷和奮斗壯歌，已經(jīng)深深融入了民族的記憶，并成為激勵后來者自強不息的精神動力。這意味著，民族精神是可以超越時代的。在“紅色經(jīng)典”中，我們不就可以從那些革命英雄的共產(chǎn)主義理想中感受到古老的“大同”理想，從他們的英雄業(yè)績中感受到先賢“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，從他們不怕犧牲的凜然正氣中感受到“舍生取義”的傳統(tǒng)氣概么？的確，在“紅色經(jīng)典”與傳統(tǒng)文化之間，是存在著深厚的精神聯(lián)系的。
（摘選自樊星《“紅色經(jīng)典”的流傳說明了什么？》）（1）下列關(guān)于“紅色經(jīng)典”的表述，不正確的一項是

A

A

A.紅色經(jīng)典是誕生于改革開放初期的中國文藝作品，經(jīng)歷了30年以上的時間檢驗。
B.紅色經(jīng)典是紅色文藝創(chuàng)作自覺履行塑造英雄人物典型的使命中產(chǎn)生的優(yōu)秀作品。
C.紅色經(jīng)典通過獨特典型人物透視社會現(xiàn)實的本質(zhì)，具有很強的藝術(shù)感染力。
D.紅色經(jīng)典影響了很多有成就的當代作家，在中國文學發(fā)展史上功不可沒。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.自從魯迅提出“典型人物”概念以來，中國藝術(shù)創(chuàng)作就沒有逾越塑造典型人物的范疇。
B.《阿Q正傳》作為紅色經(jīng)典的開山之作，塑造了現(xiàn)代中國文學的不朽典型阿Q。
C.只要作家以塑造擔當民族危機拯救使命的“英雄”人物為使命，就能創(chuàng)作出經(jīng)典作品。
D.中華民族的苦難經(jīng)歷和奮斗壯歌是民族自強不息的精神動力，是文藝創(chuàng)作的重要源泉。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A.20世紀中國小說乃至整個中國文藝的使命就是塑造可以擔當民族危機拯救使命的“英雄”人物。
B.油畫《狼牙山五壯士》雖然塑造的是普通戰(zhàn)士的形象，卻宣示了現(xiàn)代中國新型歷史主體的誕生。
C.歌劇《白毛女》援用西方歌劇這一文藝樣式，講述本土故事，闡述新舊社會不同的道理，取得了成功。
D.共產(chǎn)主義理想和“大同”理想相似，不怕犧牲和“舍生取義”一致，說明紅色經(jīng)典和傳統(tǒng)文化一脈相承。
（4）簡要分析材料一第三段是怎樣論證“紅色經(jīng)典”的“獨特的修辭美學特征”的。
（5）結(jié)合兩則材料，請歸納紅色經(jīng)典能夠在當代流傳的原因。