閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在足球比賽時，裁判官吹了哨子，說哪個人犯規(guī)，哪個人就得受罰，用不著由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應當事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定在雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權威。他的責任是察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。一個有Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背后，向對方的球員偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個球員，甚至全球隊的名譽都受到影響。球員對于規(guī)則要諳熟，對于技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)，就需要長期的訓練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓練不良，也是指導員的恥辱。
      這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而在身內的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動遵守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據。兒子做了環(huán)事，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
      在鄉(xiāng)村里所謂調解，其實是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調解的集會。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來是極自然的，因為我是在學校里教書的，讀書知禮，是權威。其他負有調解責任的是一鄉(xiāng)的長老。最有意思的是保長從不發(fā)言，因為他在鄉(xiāng)里并沒有社會地位，他只是個干事。調解是個新名詞，舊名詞是評理。差不多每次都由一位很會說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把被調解的雙方都罵一頓。“這簡直是丟我們村子里臉的事！你們還不認了錯，回家去。”接著教訓了一番。有時竟拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他認為“應當”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“和解”了，有時還得罰他們請一次客。我那時常覺得像是在球場旁看裁判官吹哨子，罰球。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?無訟》，有刪改）材料二：
      費氏筆下的“中國基層傳統(tǒng)社會”有兩個特點，第一是它比較缺乏變化，所謂“鄉(xiāng)土特色”使得整個社會趨于靜止；第二是只見“社會”不見“國家”，以及相應地，只有“禮俗”沒有“法律”。這種社會與我們現(xiàn)在所了解的明清時代的社會并不相同。許多學者的研究都表明，明清時期，尤其是清代，隨著人口規(guī)模的迅速擴大，中國社會的商品經濟和貨幣經濟有了很大的發(fā)展，土地交易和土地的流轉極為頻繁，這使得整個社會內部充滿動蕩與不安。這種情況表現(xiàn)在法律上面，便是訴訟頻仍和地方行政不堪重負。比如據一位日本學者保守估算，乾隆年間，普通州縣一年可能收到15000至20000份狀詞：在一個有大約23000戶人家的州縣，每年作為新的原告或被告參與訴訟的在千人以上。當然，這種估算即便屬實，也并不意味著清代社會與現(xiàn)代社會無別，或者，清代中國就已經開始進入法治時代。我們能夠確定的只是，明清社會并不缺乏變化，當時的基層社會也不是不見“國家”，在那里，社會秩序單靠傳統(tǒng)、習慣和禮俗尚不足以維系。
（節(jié)選自梁志平《從“禮治”，到“法治”？》，有刪改）材料三：
      在儒家看來，訴訟違背自然秩序，破壞社會秩序，并對倫理秩序形成挑戰(zhàn)，因而“無訟”成為古代國家精英的社會理想。為了實現(xiàn)“無訟”理想，中國傳統(tǒng)社會通過三種途徑來抑制訴訟。非制度化抑訟途徑方面，國家精英通過思想勸導、榜樣示范、社會輿論等多種方式進行道德教化，不僅試圖借助道德感化提高民眾的道德水準，勸民息訟，也努力營造“為訟有害”的社會輿論，增加訴訟的道德成本。制度化抑訟途徑方面，統(tǒng)治者通過制定嚴格的訴訟制度來增加民眾提起訴訟的難度，訴訟不是人人、時時都可采用的手段。半制度化抑訟途徑方面，在中國傳統(tǒng)社會，民間調處在糾紛解決中扮演重要角色，明清時期被納入到國家司法體系之中，成為糾紛解決的必經階段。
      在國家精英的努力下，歷史上確實有一些地方實現(xiàn)了“無訟”或少訟，然而宋代以后“好訟”的記載同樣常見。非制度化抑訟途徑方面，明清時期出現(xiàn)了通過明斷案件來實現(xiàn)“無訟”的思潮，一些官吏在訴訟實踐中放寬了對訴訟的限制，導致訴訟規(guī)模的急劇膨脹。制度化抑訟途徑方面，訴訟制度寬嚴變化，在一些歷史時期有條件地允許民眾越訴，然而一旦放寬對越訴的限制，就會造成越訴規(guī)模激增，擾亂正常的司法秩序。半制度化抑訟途徑方面，商品經濟的發(fā)展和人地矛盾的日益尖銳使民間調處所依靠的關系網絡受到沖擊，如果民間組織不能有效應對沖擊，將使民間調處對民眾的約束力老化，民眾可能越過民間組織而直接向官府提起訴訟。概而言之，雖然歷史上抑訟力度不斷調整，存在強弱變化，但國家精英自始至終對訴訟持負面評價，制度設計和訴訟實踐也是以抑訟為主流，因而中國傳統(tǒng)訴訟文化以“抑訟”為主要特征。
（節(jié)選自郭星華《無訟、厭訟與抑訟》，有刪節(jié)）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.禮治是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，禮治前提是知禮，鄉(xiāng)土社會常以教化為手段向人們傳輸恪守禮俗的觀念。
B.鄉(xiāng)土社會的理想是人人自動遵守規(guī)矩，如果有人因自私的動機偷偷打破規(guī)矩，這種人被認為是敗類。
C.清朝社會動蕩變化，訴訟增多，以法律途徑解決糾紛的方式一定程度上標志著國家已進入法治時代。
D.傳統(tǒng)社會中訴訟不是人人時時都可采用的法律手段，并且訴訟在很多人心中是不符合道德教化的。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

A

A

A.禮治社會要求人們以禮修身，以禮律己，知禮守禮，將“禮”視作日常生活的規(guī)則。
B.鄉(xiāng)土社會負責調解糾紛的常常是一鄉(xiāng)的權威，他們年齡大、受教育程度高，在鄉(xiāng)里擔任職務。
C.國家精英通過實行思想勸導、榜樣示范等方式，引導鄉(xiāng)土社會中的人們合理進行訴訟。
D.明清時期，統(tǒng)治者對訴訟的評價發(fā)生變化，使訴訟制度寬嚴不一，訴訟數(shù)量隨之發(fā)生變化。
（3）下列各項中，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)社會“無訟”思想的一項是

D

D

A.《白鹿原》中白、鹿兩家爭地，白鹿村中醫(yī)堂的冷先生與大儒朱先生承擔起調解的任務。
B.《上虞雁埠章氏家訓》有言：“好爭非君子之道。爭之不已，則必致訟，訟豈必勝哉？”
C.明代設立“申明亭”，宣教禮義道德，規(guī)定戶婚、田土等糾紛須先得由民間里老調處。
D.宋代，江西等地的蒙館開設訟學，用《鄧思賢》《公理雜字》等訟師秘本來教授生徒。
（4）簡要分析材料二的論證思路。
（5）材料一、三都談及中國傳統(tǒng)社會訴訟問題，但側重點各有不同，請簡要說明。