閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      各種藝術(shù)體裁普遍使用“母題”作為學科術(shù)語。在音樂中，母題是一種具有獨立性格的最小結(jié)構(gòu)，如貝多芬《第五交響曲》中那被稱為“命運在敲門”的著名旋律。在美術(shù)中，它表現(xiàn)為一種獨特的圖案或主題，如民間年畫中常見的“連年有魚”“老鼠嫁女”等。同一個母題，往往在不同體裁中再現(xiàn)，甚至在不同領(lǐng)域中復制。例如“烏托邦”母題，既見于古老的神話，也出現(xiàn)在哲學、宗教中，并且是政治家常用的術(shù)語。
“母題”在各門學科中都被用作一種結(jié)構(gòu)單位，可見這是它的一個約定俗成的屬性。我們知道，無論多么復雜的事物，總是由最簡單的東西組合而成。五光十色的圖畫，可以分解為三個基本原色。形形色色的物質(zhì)世界，只有一百零幾個基本元素?！恳魳纷髌罚瑹o論旋律怎么變化，卻只有七個基本音符。同理，豐富多彩的文學作品中，也有一些最基本的結(jié)構(gòu)因子。
      美國民間文學學者史蒂斯?湯普森對“母題”的內(nèi)涵作出了闡釋：“一個母題是一個故事中最小的、能夠延續(xù)在傳統(tǒng)中的成分，它必須具有某種不尋常的和動人的力量?！蹦割}可以分成三類：其一是一個故事中的角色——眾神，或非凡的動物，或巫婆、妖魔之類；第二類母題涉及情節(jié)的某種背景——魔法器物、不尋常的習俗、奇特的信仰等；第三類母題是一個情節(jié)單元，如“變形”“復仇”等。
      母題能獨立存在，就像音樂中的音符一樣，能從各個具體作品中分解出來。例如盤古神話，我們可以看出其中有“宇宙之蛋”“垂死化身”母題。又如，“卵生人”是許多神話中都曾出現(xiàn)的母題，周人始祖后稷生于卵，朝鮮族始祖朱蒙生于卵，哪吒也生于卵。這個母題既是各故事的組成部分，又不僅僅屬于其中某一個故事。母題通過排列組合，可以轉(zhuǎn)換出無數(shù)作品，并能進入不同文學體裁和文化形態(tài)之中。
      母題另一個引人注目的屬性，是它在時間上的延續(xù)性。母題是一種傳統(tǒng)，而“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的積淀”。傳統(tǒng)表現(xiàn)為某些文化因子一旦產(chǎn)生，就在所屬群體中不斷復制，并伴隨歷史的延伸代代相傳。神話對今人的影響，主要是通過神話母題在小說、詩歌、影視、繪畫及其它領(lǐng)域中的復制而實現(xiàn)的，如《葫蘆娃》中的“植物生人”母題，《百年孤獨》里的“報應(yīng)與天意”母題，《寶蓮燈》中的“寶物”母題等。母題與民族文化心理越是契合，其復制就越頻繁。
母題也具有普同性。神話從表象看是一種復雜的精神遺產(chǎn)的堆積，但人類一代代不厭其煩地復述祖先們那些荒誕不經(jīng)的神奇母題，乃是因為它們代表了民族的集體精神，反映了民族的集體意識。神話母題的普同性中，既含有民族文化的共性，也含有人類文化的共性。產(chǎn)生于某個民族特定文化土壤之上的那些特殊母題，在漫長歷史中不斷強化，成為民族的文化微號，表現(xiàn)了一個民族文化心理的普同性。人類各群體間既有相似的心理、生理結(jié)構(gòu)，也會面臨相似的文化壓力。越是人類文化的早期，各群體之間的生活與文化就越是相似。所以他們既創(chuàng)造了相似的社會制度與風俗習慣，也不約而同地創(chuàng)造了許多相似的神話母題，如泥土造人、洪水神話等。
（摘自陳建憲《論比較神話學的“母題”概念》）材料二：
      女媧補天神話最早出現(xiàn)于《淮南子》中，“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”它給后人大致勾勒出女媧補天神話的主要部分，構(gòu)成了女媧補天神話的主體內(nèi)涵，并使之成為中華民族精神的重要組成部分。
      女媧補天神話的文學移位始于魏晉南北朝時期。南朝的江淹在《遂古篇》中，將水火之災(zāi)、煉石補天、共工怒觸不周山這些要素以整齊鏗鏘的音節(jié)和華美風雅的文字加以整合，構(gòu)成了一幅宏偉壯觀的女媧補天圖，首次從文學的意義上完成了對女媧補天神話的繼承和移位。
      女媧補天神話移位為文學的一個重要標志，就是女媧補天母題的符號化。補天母題被文學家反復使用，逐漸積淀，成為相對穩(wěn)定的文學符號。這種符號化的女媧補天意象成為文學家的一種修辭手段，用以描繪和渲染喻體的美好，比如李賀《李憑箜篌引》用女媧補天神話表現(xiàn)李憑演奏箜篌樂曲的美妙境界。此外，以女媧補天神話為符號，指代各類壯觀偉業(yè)的文學描寫也有很多，如張養(yǎng)浩《秀碧石》等。
      女媧補天神話的文學移位也在小說戲曲等敘事文學作品中留下了深深的印記。有些小說作品用女媧補天的典故來詮釋小說故事中的某件器物或道具，以增強其神秘感，如《薛剛反唐》中的“女媧祠”“女媧鏡”等。當然，女媧補天神話在小說戲曲中文學移位的極致，還是表現(xiàn)在敘事文學作品的題材選擇、整體構(gòu)思和結(jié)構(gòu)線索上。有若干作品把女媧補天作為整個作品的故事原型或構(gòu)思依據(jù)，在戲曲方面有小齋主人《補天記》、汪楫《補天》等，在小說方面則有曹雪芹的不朽巨著《紅樓夢》?！都t樓夢》在藝術(shù)上取得巨大成功的重要因素，就是其匠心獨運的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。僧人所攜頑石下凡為通靈寶玉是引領(lǐng)全書的主線所在，而這一頑石則是女媧補天所遣。結(jié)尾處則交代出大士真人將寶玉帶回青埂峰，放在女媧煉石補天之處。這樣，小說主人公賈寶玉的身世來歷和最終去向就在這充滿神秘和浪漫色彩的神話故事背景中得到了充分的渲染和強化，也將女媧補天神話的文學移位帶入了最高境界。
（摘編自寧稼雨《女媧神話的文學移位》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.母題是一種基本的結(jié)構(gòu)單位，是各種藝術(shù)體裁普遍使用的學科術(shù)語，在音樂、美術(shù)、文學等學科中有不同內(nèi)涵。
B.母題可以通過排列組合，轉(zhuǎn)換出無數(shù)作品。一個故事可以包含多個母題，同一個母題也可以出現(xiàn)在多個故事中。
C.母題是一種傳統(tǒng)，是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀，一旦產(chǎn)生，就在所屬群體中不斷復制并代代相傳。
D.女媧補天神話的文學移位始于魏晉南北朝時期，經(jīng)過后世的不斷發(fā)展衍化，在小說《紅樓夢》中達到了最高境界。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.兩則材料都談到了神話和母題，材料一宏觀論述母題的概念，材料二具體分析女媧補天神話的文學移位過程。
B.如果沒有神話母題在小說、詩歌、影視、繪畫及其它領(lǐng)域的不斷復制，那些古老的神話很難對今人產(chǎn)生影響。
C.人類各群體在早期創(chuàng)造了許多相似的神話母題，因為他們有相似的心理、生理結(jié)構(gòu)，也有相似的生活和文化。
D.女媧補天母題被歷代文學家反復使用，成為相對穩(wěn)定的文學符號，其功用不斷拓展，煥發(fā)出了新的生命活力。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

A

A

A.我最憐君中宵舞，道“男兒到死心如鐵”?？丛囀?，補天裂。（辛棄疾《賀新郎?同父見和再用韻答之》）
B.俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。（應(yīng)劭《風俗通》）
C.有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。（《山海經(jīng)》）
D.女媧有體，孰制匠之？（屈原《天問》）
（4）請結(jié)合材料一，簡要分析女媧補天神話文學移位的原因。
（5）《紅樓夢》沿用了女媧補天這一母題，但對其進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，請結(jié)合材料和你的整本書閱讀體驗簡要分析。