閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國(guó)古代文學(xué)存在一套發(fā)達(dá)的抒情體系，有學(xué)者將中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)總結(jié)為以抒情詩(shī)為主要表現(xiàn)形式的抒情傳統(tǒng)。抒情傳統(tǒng)雖然不能囊括中國(guó)文學(xué)的總體，但確實(shí)抓住了中國(guó)文學(xué)的一條主脈。在漫長(zhǎng)的文類、文體融合與演變的過(guò)程中，這一抒情傳統(tǒng)自然而然地浸潤(rùn)了小說(shuō)，使得古代小說(shuō)具備豐富的抒情因素。在中國(guó)古代小說(shuō)的浩瀚海洋中，雖然不乏游戲筆墨之作，但是那些流傳后世的杰作往往是發(fā)憤抒情的結(jié)晶。
      當(dāng)然，在承認(rèn)古代小說(shuō)抒情性的同時(shí)，不可否認(rèn)抒情因素并非與生俱來(lái)的。抒情性雖然在唐傳奇中就已顯露痕跡，但只有到了明清，在文人化和個(gè)人化傾向的刺激下才大放異彩。同時(shí)，中國(guó)古代小說(shuō)中也存在著一大批無(wú)關(guān)抒情或淡化抒情的說(shuō)理、記事文類，比如文言小說(shuō)系統(tǒng)中的筆記、雜記、逸事等，白話小說(shuō)系統(tǒng)中的歷史演義、神魔小說(shuō)等。但是，這些現(xiàn)象并沒(méi)有消減中國(guó)古代小說(shuō)的抒情特性，反而從各個(gè)方面將中國(guó)古代小說(shuō)的抒情面相凸顯了出來(lái)。如歷史演義永遠(yuǎn)少不了對(duì)歷史興亡的感慨，神魔小說(shuō)也總是對(duì)生命盛衰與身心超越之道抱有關(guān)懷，只是這些抒情因素多半沉潛在文本深處。
      此外，如果將視野擴(kuò)大到整個(gè)中國(guó)小說(shuō)史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)抒情性不僅是中國(guó)古代小說(shuō)演變的重要趨向和內(nèi)動(dòng)力，也是近現(xiàn)代小說(shuō)轉(zhuǎn)型的重要因素。在清末梁?jiǎn)⒊岢觥靶≌f(shuō)界革命”以后，我們不僅能在社會(huì)小說(shuō)中看到吳趼人的嬉笑怒罵、劉鶚的哭與淚，還能在言情小說(shuō)中感受到林紓、徐枕亞的哀傷情調(diào)——這種哀傷情調(diào)甚至彌漫至五四新文學(xué)時(shí)期，進(jìn)而與浪漫主義相結(jié)合。五四時(shí)期，從魯迅的“吶喊”與“彷徨”到郁達(dá)夫苦悶的“自敘傳”，從周作人提倡的“抒情詩(shī)的小說(shuō)”到沈從文的“抽象的抒情”，雖然傳統(tǒng)小說(shuō)的抒情模式已被現(xiàn)代作家拋棄，但是抒情的靈魂依然還在。
（摘編自陶明玉《小說(shuō)何以抒情：從古代到當(dāng)下》）材料二：
      以中國(guó)“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”的文化淵源為考，明清以來(lái)的戲曲、小說(shuō)的真正核心還是離不開(kāi)一個(gè)“情”字，正如童慶炳所說(shuō)，“明清以來(lái)，戲曲、小說(shuō)作品的大量出現(xiàn)，從表面看，似乎離開(kāi)了抒情傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向了敘事方面，其實(shí)也不盡然。因?yàn)榈谝?，明清兩代抒情的?shī)仍屬于正統(tǒng)，是高雅的標(biāo)志；第二，就中國(guó)古代戲曲和小說(shuō)作品而言，仍然貫穿著中國(guó)獨(dú)特的抒情傳統(tǒng)”。是的，擺一擺明清以來(lái)傳世的每一部小說(shuō)與戲曲，都是抒情與敘事兼并的“種子”，《紅樓夢(mèng)》《牡丹亭》《西廂記》如此，此外，唐宋元明清以來(lái)的各類小說(shuō)與戲曲也莫不如此。
      若以詩(shī)詞曲賦的數(shù)量來(lái)衡量一部著作是否以抒情為本，那么《紅樓夢(mèng)》也是排在前面的。童慶炳不僅認(rèn)為中國(guó)戲曲是“以講故事為表，以抒發(fā)情感為里”，還不容置疑地認(rèn)為“一部《紅樓夢(mèng)》不過(guò)是作者感嘆自己的身世，感嘆生命的快樂(lè)與悲哀而已……《紅樓夢(mèng)》是在歌唱故事，而不是一般的敘述故事”。或許童慶炳是提出《紅樓夢(mèng)》“敘事如歌”的第一人，大凡認(rèn)真讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》又深諳中國(guó)文學(xué)史的人，可能不會(huì)對(duì)這一說(shuō)法持完全否定立場(chǎng)，《紅樓夢(mèng)》是敘事的，也是抒情的、詩(shī)意的、浪漫的，通篇詩(shī)詞曲賦此起彼伏，構(gòu)成了全書(shū)傷情悲世的基調(diào)，已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。
      紅學(xué)研究者蔡義江曾編輯出版了《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦鑒賞》一書(shū)，并在書(shū)中提出“按頭制帽，詩(shī)即其人”的議題，同時(shí)也認(rèn)可作者苦著《紅樓夢(mèng)》定“有傳詩(shī)之意”，“傳詩(shī)”說(shuō)可謂是抒情為本的另一種說(shuō)法。該書(shū)共選入了三百六十余篇詩(shī)詞曲賦和分析鑒賞，頗有可讀性，假如你把這些詩(shī)詞曲賦從《紅樓夢(mèng)》中全部抽掉，那么《紅樓夢(mèng)》可能就曲終歌罷，面目全非了。
      正如關(guān)四平所述：“《紅樓夢(mèng)》的情感表現(xiàn)由多個(gè)層面構(gòu)成，既有男女愛(ài)情，也有親情、友情。無(wú)論是哪個(gè)層面的情感表現(xiàn)，有一點(diǎn)是共同的，即均帶有濃重的悲劇色彩。”這與童慶炳的《紅樓夢(mèng)》敘事觀“歌唱故事”說(shuō)如出一轍，悲劇的傳播，有時(shí)就是一種感嘆、一種哀號(hào)、一種泣血，一言以蔽之，就是抒情。
      小說(shuō)敘事得益于抒情的孕育，同樣，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史也得益于詩(shī)評(píng)的發(fā)展與豐富。倘若沒(méi)有詩(shī)評(píng)，又何來(lái)敘事理論的批評(píng)。“小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)自然是從對(duì)詩(shī)文的評(píng)點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的，但它的盛世則要?dú)w功于李贄?！奔词宫F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論抑或批評(píng)研究，雖然詩(shī)學(xué)批評(píng)所占的比例銳減，但似乎也沒(méi)有任何一位專家會(huì)公然否定漢語(yǔ)小說(shuō)敘事的抒情基因，相反，不少專門從事小說(shuō)敘事理論研究以及美學(xué)研究的當(dāng)下學(xué)者，早已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。有關(guān)這一點(diǎn)，陳世驤給予的論斷更為明確：“中國(guó)文學(xué)注定要以抒情為主導(dǎo)，抒情精神成就了中國(guó)文學(xué)的榮耀?！?br />（摘編自孫仁歌《漢語(yǔ)小說(shuō)敘事文本抒情性淵源及其特征探析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．以抒情詩(shī)為主要表現(xiàn)形式的抒情傳統(tǒng)是中國(guó)文學(xué)的主脈，這一傳統(tǒng)浸潤(rùn)了小說(shuō)，使古代小說(shuō)具備了抒情因素。
B．并不是所有的中國(guó)古代小說(shuō)都具有抒情性，如神魔小說(shuō)，它們無(wú)關(guān)抒情或淡化抒情，但并未消減中國(guó)古代小說(shuō)的抒情特性。
C．童慶炳認(rèn)為，明清以來(lái)的文學(xué)由抒情轉(zhuǎn)向了敘事，明清以來(lái)的每一部小說(shuō)和戲曲，都是兼顧敘事和抒情的。
D．評(píng)價(jià)一部作品是否以抒情為本，可以通過(guò)作品中詩(shī)詞曲賦的數(shù)量來(lái)衡量，這與蔡義江的“傳詩(shī)”的說(shuō)法如出一轍。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．閱讀《三國(guó)演義》，讀者能從其敘述的故事中感受到作者對(duì)歷史興亡的感慨。
B．考證五四時(shí)期的作品，我們找不到傳統(tǒng)的抒情模式，但依然能看到抒情的傳統(tǒng)。
C．材料二舉《紅樓夢(mèng)》這部作品的例子，意在證明詩(shī)詞曲賦對(duì)一部作品的重要意義。
D．材料一和材料二都涉及中國(guó)古代小說(shuō)的抒情傳統(tǒng)的論述，但兩者側(cè)重點(diǎn)不同。
（3）下列說(shuō)法中，不能作為材料二中陳世驤觀點(diǎn)論據(jù)的一項(xiàng)是

A

A

A．“許多抒情作品則未能把視線、筆觸更多投向自我以外的客觀世界?！?br />B．詞“它不僅在詩(shī)歌發(fā)展鏈條上繼承了言志抒情的傳統(tǒng)，并將這個(gè)傳統(tǒng)傳遞給了后代”。
C．茅盾的小說(shuō)《幻滅》“令人信服地記錄下了那個(gè)時(shí)代的青年人對(duì)生命的悲劇性感受”。
D．郁達(dá)夫的短篇小說(shuō)在表達(dá)形式上“只關(guān)心自己的感受，并將這些感受描寫(xiě)出來(lái)”。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的論證思路。
（5）材料二說(shuō)“《紅樓夢(mèng)》是在歌唱故事，而不是一般的敘述故事”，請(qǐng)結(jié)合下面一段文字對(duì)這一論述加以闡述。
      既熟慣，則更覺(jué)親密；既親密，則不免一時(shí)有求全之毀，不虞之隙。這日不知為何，他二人言語(yǔ)有些不合起來(lái)，黛玉又氣的獨(dú)在房中垂淚，寶玉又自悔言語(yǔ)冒撞，前去俯就，那黛玉方漸漸的回轉(zhuǎn)來(lái)。
（摘自《紅樓夢(mèng)》第五回）