閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      儒家以家庭為中心，認(rèn)為“孝”是家庭倫理的核心?！靶ⅰ笔侨巳硕伎梢泽w會到的、無法逃避的情感，從中可以領(lǐng)會到人之為人的根本存在意義，進(jìn)而可將其涵養(yǎng)擴充到人與人的其他關(guān)系上。父母作為人可知而且不可逃遁的血緣親族，對塑造我們的情感體系有一種現(xiàn)世關(guān)照的意味，正是父母的存在使我們不斷領(lǐng)會到“孝”的現(xiàn)實感和必要性。為人父母后的角色轉(zhuǎn)換又使我們進(jìn)一步從下一代“孝”意識中涵養(yǎng)我們早年作為人子的“孝”情感，從而將“孝”作為人情的基本存在狀態(tài)固定下來，傳遞下去。
      儒家傳統(tǒng)中的祭祀祖先是對父母“孝”的情感的擴充和延展。祖先作為看不到的、但是仍然可以體會到的“父母”而進(jìn)入我們的意識之中。我們通過祭祀祖先，感受到自身生命力量的來源，好像有一種生命的源頭活水在我們血脈中流淌，體會到我們的存在是對這一血脈的實際護(hù)持。選擇清明祭祖是因為清明節(jié)是一個陽氣上揚、天地清明的時令，人們可以從陽氣的上升中體會生命從祖先那里貫串下來的力量，讓我們的心穿過生與死的界限，領(lǐng)會到生命存在本身的蓬勃和高揚，從而進(jìn)一步在人倫日用中保養(yǎng)擴充這種“孝”意識。
      人們通常不太明白“身”的由來、它的具體存在方式以及“命”的建立問題。我們得到“身”似乎是一個非常偶然的機緣，但其中有非常深遠(yuǎn)的緣起。也就是說，生命表面上似乎是一種偶然的現(xiàn)象，但其實它是從我們遙遠(yuǎn)的祖先代代相續(xù)、血脈相繼才維系到今天的。我們的生命力在世間是不斷建構(gòu)的過程，而這個過程即是我們的“命”，如果找到“命”的源頭，就為“命”設(shè)定了一個穩(wěn)固的起源，我們的生命意識就不再漂泊，生命過程也就可以有所建立。
      儒家倫理的基本原點是“孝”，而別的倫理意識，如悌、忠、信都是從“孝”延伸出去的?？鬃拥摹拔?、行、忠、信”就是要力圖說明儒家君子行事的分際，也就是家庭的孝悌倫理延展到社會上時，需要如何通過在經(jīng)典的學(xué)習(xí)（文）、社會的實踐（行）中表現(xiàn)出忠與信。這是對他人的責(zé)任，在行事中體現(xiàn)出合理的人情尺度，而不是以自我為中心，不顧及他人感受的行為方式。君子是那些在“忠”和“信”方面做得好的人，小人則對他人的感情缺乏必要的同情，更缺乏因為他人的同情而能夠修正自己行為的能力。換言之，君子力圖在君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五倫之間建立和諧關(guān)系，而其中父子關(guān)系，由于其無可逃避和無可替代性成為其他各倫的基礎(chǔ)。儒家的政治倫理也因此首先是家庭的倫理，制度倫理也首先就是人情倫理。
（摘編自溫海明   張鳳琴《論儒家倫理思想的原點》）材料二：
      社會在發(fā)展著，人與人之間的社會關(guān)系也在變化著，在現(xiàn)代社會中的家庭倫理也會隨之有所變化。中國古代社會是一帶有宗法性的農(nóng)業(yè)社會，家庭既是生活單位，也是生產(chǎn)單位：而今天家庭無疑仍是一生活單位，但隨著社會生活的變化，家庭作為生產(chǎn)單位卻在逐漸變化中。從社會實情看，也許我國的家庭，特別是農(nóng)村家庭作為生產(chǎn)單位還會繼續(xù)存在一段時間，但終究會逐漸淡出。
      這就是說，在家庭倫理中“孝”的內(nèi)涵必定會有變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的消失而失去意義。又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”則仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，如何保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要應(yīng)由社會保障體系來承擔(dān)。
      又如“三綱”中的“父為子綱”，因社會關(guān)系的變化，父子之間的關(guān)系也要隨之變化。那種強調(diào)單方面統(tǒng)治與服從關(guān)系的權(quán)力結(jié)構(gòu)的“三綱”是與現(xiàn)代社會自由、平等相悖的。其實先秦儒學(xué)并不講“三綱”，只是在漢朝特別是到東漢《白虎通義》中才把“三綱”法典化，作為維護(hù)皇權(quán)專制的工具。
      魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評“三綱”的“父為子綱”時說：“倘如舊說，掉了‘愛’，一味說‘恩’，又因此責(zé)望報償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實際真情，播下乖剌的種子。”魯迅的批判一針見血。對這絕對的無理的統(tǒng)治與服從關(guān)系，不知在歷史上曾造成了多少悲劇。而我們也可以看出魯迅認(rèn)為“父子”之間的關(guān)系是“愛”，是“實際的真情”，是“無求報的心情”?；诳鬃印叭蕦W(xué)”的“親親”應(yīng)有高尚的道德價值，而不是為取得私利的手段。我想，如果把“父子”“夫婦”“兄弟”等等的關(guān)系建立在“實際的真情”上，那么家庭會和諧了，如果把孔子“仁學(xué)”由“親親”擴大到“仁民”而“愛物”，將會對人與人之間的“和諧”、人與自然之間的“和諧”，提供可供思考的路子。
（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．儒家以家庭為中心，對父母的“孝”是儒家倫理的基本原點，圍繞該原點就可以找到“命”的源頭，生命過程也就可以有所建立。
B．祭祀祖先是對父母“孝”的擴充與延展，我們不但要重視祭祀這種形式，還要從祖先那里獲得血脈相承的護(hù)持，達(dá)到記住祖先的根本目的。
C．當(dāng)家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位時，“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”是有其存在的意義的，其所表現(xiàn)出的家庭倫理中的“孝”也與當(dāng)代不同。
D．當(dāng)代家庭倫理中的“孝”并不排斥孔子“仁學(xué)”中的“親親”，只是要對漢朝時形成的“三綱”進(jìn)行改造甚至廢除，不能再遵循這樣的觀念。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．材料一以子女對父母的孝為核心談儒家倫理，材料二論述孝時論述角度有變化。
B．人們?nèi)绻靼琢恕吧怼钡挠蓙?，就可知曉這不僅是一種偶然，還有深遠(yuǎn)的緣起。
C．家庭孝悌倫理延伸到社會上時，要以孝悌為各倫基礎(chǔ)，將忠與信落實在社會實踐中。
D．建設(shè)和諧社會涉及方方面面，以家庭的“孝”為原點向外擴展不失為一條路子。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

A

A

A．有子說：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”
B．曾子說：“幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?br />C．孟子說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”
D．明朝《增廣賢文》中說：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！?br />（4）有人寫了一首《勸孝》歌：“胎嬰至成人，父母時艱辛?！⒛说轮?，兒孝理當(dāng)然?！闭埥Y(jié)合材料二對這首歌“孝”的本質(zhì)加以分析。
（5）儒家倫理中的“孝”對今天和諧社會的倫理建設(shè)有著什么樣的現(xiàn)實意義？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。