閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      通感是文學(xué)作品中常見的修辭法。人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺在文學(xué)描寫中可以彼此打通。顏色能有溫度，聲音能有形象，冷暖似乎有重量，氣味似乎會(huì)有體質(zhì)，通過語言文字調(diào)動(dòng)起五官的感覺，可以充分領(lǐng)略事物的美感。
      通感是西方的概念，錢鍾書把它拿來研究中國(guó)傳統(tǒng)詩文，開辟了一條新思路。不要小看這種平行比較的方式，如果你沒有見過，沒有看過相關(guān)的大量例子，你怎么能把一個(gè)概念運(yùn)用到另一個(gè)領(lǐng)域去？通感這個(gè)文學(xué)現(xiàn)象早就有，但是把它當(dāng)做一種自覺的創(chuàng)作手法是在19世紀(jì)末法國(guó)象征主義那兒，他們寫詩有意打破感官的界限，耳朵能聽到香氣、眼睛看到溫度、鼻子能聞到樂曲，真是亂作一團(tuán)。不過達(dá)到的效果倒很獨(dú)特。錢鍾書沒有把通感發(fā)展到那個(gè)地步，他注意的還是比較優(yōu)雅的通感方式，追求和諧、新奇的風(fēng)格。他認(rèn)為中國(guó)詩文一直存在著通感現(xiàn)象，古代批評(píng)家和修辭學(xué)家似乎都沒有理解或認(rèn)識(shí)到，所以他要把這一點(diǎn)給指出來。
      比如，中國(guó)古典詩歌里的通感最著名的例子要算那句“紅杏枝頭春意鬧”，枝頭的春意屬于眼睛觀察的范圍，“鬧”卻把事物無聲的姿態(tài)說成好像有聲音的波動(dòng)在視覺里獲得了聽覺的享受。清代著名批評(píng)家李漁就不懂通感，所以嘲笑這句詩是亂用。錢鍾書發(fā)現(xiàn)，將視覺和聽覺最早融合在一起的是《禮記?樂記》，其中有一段話形容歌聲說，歌聲高音好像向上抗起，低音好像向下墜落，停止時(shí)好像枯木一樣沒有絲毫生氣，聲音連貫如珠串。這段話為后世詩文中的聲音描寫開辟了途徑。
      錢鍾書說，李商隱的詩形容歌聲“珠串咽歌喉”和《樂記》的意思一樣，都是說歌聲好像具有珠子的形狀，又圓滿又光潤(rùn)，構(gòu)成了視覺兼容觸覺里的印象。白居易形容吹篳篥的聲音“急聲圓轉(zhuǎn)促不斷，栗栗轔轔如珠貫。緩聲展引有長(zhǎng)條，有條直直如筆描。下聲作墜石沉重，高聲忽舉云飄蕭”，這樣《樂記》里的聲音效果全都有了。李賀的比喻更有新意，“歌聲春草露，門掩杏花叢?！备杪晥A潤(rùn)如珠，露滴也像珠子一樣圓亮，所以把歌聲比做露珠，但又多了甜美滋潤(rùn)的效果。
      錢鍾書認(rèn)為對(duì)《樂記》里“上如抗，下如墜”的描寫發(fā)揮最好的是《老殘游記》里王小玉說書那一段“漸漸的越唱越高，忽然拔了一個(gè)尖兒，像一線鋼絲似的，拋入天……那知她于那極高的地方尚能回環(huán)曲折……恍如由傲來峰西面攀登太山的景……及至傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上，及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上，愈翻愈險(xiǎn)……唱到極高的三四疊后，陡然一落……如一條飛蛇在黃山三十六峰半山腰里盤旋穿插……愈唱愈低，愈低愈細(xì)……仿佛有一點(diǎn)聲音從地下發(fā)出……忽又揚(yáng)起，像放那東洋煙火，一個(gè)彈子上天，隨化做千百道五色火光，縱橫散亂……”一段鼓書被作者描畫得令人眼花繚亂，但錢鍾書總結(jié)說，秘訣也不過“聽聲類形”四個(gè)字罷了。
材料二：
      形容聲音的“脆”如清代小說《兒女英雄傳》里“唱得好的叫小良人兒，那個(gè)嗓子真是掉在地下摔三截”！形容靜用深凈的水色，如王維的“色靜深松里”。聲音的清遠(yuǎn)和熱鬧可以用溫度感覺的寒暖來形容。如劉長(zhǎng)卿“寒磐滿空林”，清遠(yuǎn)的磐聲回蕩在幽靜空曠的樹林里，寒意頓生，杜牧的“歌臺(tái)暖響”則用暖意形容喧繁的樂聲。古代詩文對(duì)聲音的創(chuàng)造性描寫很多。錢鍾書將它們歸類：聲音有氣味，如“芳?xì)怆S風(fēng)結(jié)，哀響?zhàn)ト籼m”；聲音有熱度，如“乾風(fēng)隨馬竹聲焦”；聲音有顏色和光亮，如“竹色笑語綠”，“猶吹花片作紅聲”，“風(fēng)隨柳轉(zhuǎn)聲皆綠”，“笑語誰家簾幕，鏤冰絲紅紛綠鬧”，“月涼夢(mèng)破雞聲白，楓霽煙醒鳥話紅”；鳥聲有時(shí)利快如剪，有時(shí)圓潤(rùn)如丸，像“避人幽鳥聲如剪”，“燕語明如剪”，“鳥拋軟語丸丸落”。
      錢鍾書說，通感在西洋詩文中很早就出現(xiàn)了，比如荷馬那句讓翻譯者頭疼的句子“像知了坐在森林中的一棵樹上，傾泄下百合花一樣的聲音”，19世紀(jì)末歐美的象征派詩人對(duì)通感大用特用，通感幾乎成了他們的標(biāo)志。比如一位詩人說“一陣香味迎著你父親的鼻子叫喚”，就仿佛我們的詩人說“鬧香”“香聲喧”，說“碧空里一簇星星嘖嘖喳喳像小雞似的走動(dòng)”和我們的詩人說“小星鬧如沸”也差不多了。其實(shí)，象征主義和神秘主義有很多相通的地方，和宗教也有一些聯(lián)系。佛教里講人的六種感官可以互相為用。道家說“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同也”，都受到心靈的支配。學(xué)會(huì)鑒賞詩文中的通感，可以讓我們品嘗到美餐樣色香味俱佳的詩文。
      通過會(huì)通中西的闡發(fā)研究和平行對(duì)照，錢鍾書將中國(guó)古代批評(píng)家和修辭學(xué)家尚未深入理解或認(rèn)識(shí)的通感現(xiàn)象，做了明確的界定、全面的說明和精要的論證，從而使通感概念大行于世，因此他的通感論也在中國(guó)文藝研究領(lǐng)域獲得了開宗立教的地位。
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.通感是詩文里常用的表現(xiàn)手法，就是使感覺在詩文作品里相互打通，產(chǎn)生形感、質(zhì)感，讓讀者產(chǎn)生獨(dú)特的審美體驗(yàn)效果。
B.通感在詩文作品里一直存在，是一種作家自覺使用的極度早熟的創(chuàng)作手法，只有有些人從生活常理出發(fā)，認(rèn)為是亂用。
C.通感與佛教里的六種感官互相為用、道家所說的“眼如耳，耳如鼻，鼻如口”一樣，都是受心靈支配產(chǎn)生的效果。
D.通感概念大行于世，錢鍾書作出了深入的理解、全面的說明與精要的闡釋，使我們品嘗了美餐樣的詩文味道。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一說理從古到今，從外到中，論據(jù)使用材料豐富，分析說理?xiàng)l理清楚，大量詩文的引用，增強(qiáng)了文章趣味性與文化意蘊(yùn)。
B.材料一用“紅杏枝頭春意鬧”，把屬于眼睛觀察范圍的枝頭春意，與屬于聽覺“鬧”的聲音波動(dòng)結(jié)合，證明通感有和諧與新奇的效果。
C.材料一李商隱詩“珠串咽歌喉”、《樂記》“上如抗，下如墜”、《老殘游記》里王小玉說書都是典型的“聽聲類形”，產(chǎn)生了可感可觸的效果。
D.材料二說如果沒有錢鍾書，就不能發(fā)現(xiàn)詩文里的通感現(xiàn)象，錢鍾書通感論在文藝?yán)碚撝虚_宗立教，讓讀者品嘗詩文里色香味相融的美。
（3）結(jié)合材料闡釋，下列表述不屬于“通感”的一項(xiàng)是

C

C

A.微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。
B.她的聲音猶如棉花糖一樣甘甜，猶如嬰兒的棉肚兜一樣柔軟。
C.瀑布下瀉，如半空中掛著一條兩尺來寬的白帶子，隨風(fēng)飄動(dòng)。
D.那笛聲里，有故鄉(xiāng)綠色平原上青草的香味，有太陽的光明。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)析材料一的論證特點(diǎn)。
（5）林逋《山園小梅》里有“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)于通感的闡述，談?wù)勀銓?duì)于這個(gè)詩句表達(dá)效果的理解。