閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：清代袁枚《續(xù)詩品》中，將“著我”列為二十四品中的一品：“不學(xué)古人，法無一可。竟似古人，何處著我！字字古有，言言古無。吐故納新，其庶幾乎！孟學(xué)孔子，孔學(xué)周公，三人文章，頗不相同?！彼环矫鎻娬{(diào)了風(fēng)格的創(chuàng)新，另一方面強調(diào)了風(fēng)格的獨特性。所謂“作詩不可以無我，無我，則剿襲敷衍之弊大”，家書創(chuàng)作與詩文創(chuàng)作一樣要強調(diào)自我，強調(diào)個性，強調(diào)藝術(shù)的獨特風(fēng)格?！爸摇钡募視趧?chuàng)作中表現(xiàn)強烈的自我個性，表達了對藝術(shù)個性化的愿望和追求。
      在家書審美創(chuàng)造、鑒賞過程中，我們可以得出，但凡優(yōu)秀的家書作品，其中必然表現(xiàn)出強烈的自我色彩，從而形成獨特的個性風(fēng)格。欣賞朱自清的《給亡婦》，全篇既不是捶胸頓足，也沒有呼天搶地，只是深情地細訴亡妻生前的一切，平實地回憶了她十二年來對自己和孩子的種種恩情，語氣平淡沖和，不見任何突兀之處，但是我們能深深地感覺到作者的哀悼之情。同樣是寫給亡妻的家書，并擁有相同的形式和內(nèi)容，蔡元培的《致亡妻黃仲玉》卻呈現(xiàn)不同的藝術(shù)風(fēng)格。蔡元培的家書是一種直抒胸臆火山爆發(fā)般的感情，聲淚俱下地哀悼與自己風(fēng)雨同舟的妻子黃仲玉。家書中感嘆詞“嗚呼”前后出現(xiàn)了十三次，作者心靈的風(fēng)暴翻江倒海般地撲面而來，讓人感慨萬千、涕淚橫流。面對一封封血肉俱豐的家書，我們進行審美鑒賞時，一定要在整體感知的基礎(chǔ)上把握作者的主體審美意識，將審美視角鎖定在作品中的心理體驗和深厚內(nèi)蘊，才能產(chǎn)生情感的共鳴，領(lǐng)略家書藝術(shù)的審美價值。
（選自李輝《家書的審美風(fēng)格》）      材料二：首先，家書是一筆重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。家書在中國延續(xù)數(shù)千年，代代相傳，積累豐富，特別是近百年來，留下了大量的家書文獻。這些文獻是人們進行信息和情感交流的原始物證，也是記錄社會變遷的歷史檔案。其次，家書也具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性。作為一種信息溝通手段和情感交流方式，家書是與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的文化空間，有著相對固定的書寫格式、禮儀稱謂、寄遞送達等操作規(guī)范，符合國家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義。
      一封典型的家書往往會見證一個時代的景象，這是家書獨有的價值體現(xiàn)。各個時期五彩斑斕的家書，從一個側(cè)面真實記錄了當(dāng)時的社會狀況，為后人全面認識那個時代提供了新的視角。家書內(nèi)容的廣泛性、真實性、情感性，不僅可以豐富重大歷史事件，補充國家歷史的細節(jié)，而且可以使那些塵封多年的個人史、家庭史和家族史浮出水面，還原那些被遺忘的歷史人物和歷史細節(jié)。
      家書從稱呼、行文，到祝頌、落款，都體現(xiàn)出較為嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，是家庭倫理及社會倫理的直接反映。其中的父慈子孝、夫妻恩愛、兄友弟恭等情感，能夠引導(dǎo)人們樹立正確的人生觀，培養(yǎng)優(yōu)良的道德操守。長輩寫給晚輩的信，體現(xiàn)了家書的家庭教育功能；晚輩寫給長輩的信，反映了傳統(tǒng)的敬老美德；兄弟姐妹同學(xué)之間的通信，表現(xiàn)了同輩人之間的互相關(guān)心、相互鼓勵和共同進步。
      中國家書史可以說就是一部書法史。家書是用美麗的中文方塊字寫在特制信箋上的作品，其書法和信箋的完美結(jié)合就是一幅藝術(shù)品。與有意寫成的書法作品相比，家書里的書法更加率真和自然，不僅觀賞性強，而且具有感染力，從而使家書成為有生命的書法作品。家書是集郵的母體。那些帶著郵史信息的信封、郵戳和郵票早就成為收藏者的寵兒，其中各個時期經(jīng)過實寄的家書就更加受到重視。
（選自張丁《珍惜家書文化》，有刪改）      材料三：當(dāng)今社會，傳統(tǒng)家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴(yán)峻考驗。誠然，互聯(lián)網(wǎng)實用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時間長度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來。一些社會學(xué)家認為，互聯(lián)網(wǎng)日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質(zhì)量和品位，應(yīng)警覺和預(yù)防網(wǎng)絡(luò)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的稀釋和削減。
      優(yōu)秀文化具有永恒的魅力。當(dāng)今時代，人們既需要現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅疾和輕靈，又需要高雅文化的溫潤和熏陶。不難想象，通過網(wǎng)絡(luò)隔空進行的對話溝通，無論如何都顯得文化底蘊不足。昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質(zhì)樸的語言，都被程式化的簡單符號所代替；而這些網(wǎng)絡(luò)符號轉(zhuǎn)瞬即逝、難以恢復(fù)，即便其中有時也能迸發(fā)出智慧火花和閃光言語，但難以完整保留、長久珍存。世界上許多優(yōu)秀文化消失的教訓(xùn)告誡人們，現(xiàn)在應(yīng)警惕和防范包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)斷層。在現(xiàn)實生活中，紙質(zhì)書信早已淡出很多人的視野，而對很多“90后”“00后”來說，家書無疑是一個陌生的概念。
      家書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應(yīng)成為塵封的話題和遙遠的回憶。家書對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能是網(wǎng)絡(luò)所無法替代的。應(yīng)慎終追遠、固本強基，在全社會積極倡導(dǎo)手寫家書，讓筆墨文字所蘊含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導(dǎo)和鼓勵青年學(xué)生堅持書寫家書與運用信息技術(shù)并重，使家書文化在信息時代延續(xù)下去并融入百姓生活。
（選自劉金祥《讓家書文化融入百姓生活》，有刪改）
（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.袁枚認為，家書創(chuàng)作既要強調(diào)風(fēng)格的創(chuàng)新，也要強調(diào)風(fēng)格的獨特性，后者更能表達藝術(shù)個性化的愿望和追求。
B.家書的個性風(fēng)格根據(jù)寫信人的抒情需求而異，有的語氣平淡沖和，有的則是聲淚俱下，其中并沒有高下之分。
C.作者列舉朱自清和蔡元培的家書進行對比，就是為了論證家書的風(fēng)格、形式和內(nèi)容都具有多樣性。
D.我們?nèi)裟苷w把握作者的主體審美意識，用心領(lǐng)略家書傳達的心理體驗與深厚內(nèi)蘊，就能產(chǎn)生共鳴。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.從家書的內(nèi)容到家書的書法藝術(shù)，甚至是家書的信箋和郵票，都蘊含著極為豐富的文化，值得我們鑒賞與收藏。
B.從創(chuàng)作上看，家書與詩歌等藝術(shù)作品有不少共通之處；從欣賞上看，家書有著詩歌所不具備的歷史和倫理上的價值。
C.家書是一種綜合性的藝術(shù)文化作品，其歷史悠久、意蘊豐富，可雅俗共賞，傳承家書文化具有深遠的時代發(fā)展意義。
D.快速發(fā)展的信息科技對傳統(tǒng)家書文化造成了巨大的沖擊，但情感并不都能用鍵盤打出來，青年人還應(yīng)堅持手寫家書。
（3）下列各項中最能支持材料三觀點的一項是

D

D

A.曾國藩常年手寫家書來教育自己的弟弟和兒子。他書寫態(tài)度認真，每封家書都可稱得上是優(yōu)秀的書法作品。
B.小宇一直和遠在云南的同齡小朋友保持著書信往來。兩位小朋友通過寫信結(jié)下了真摯的友誼。
C.身處都市的小華非常重視親情。工作再忙，他也會定期擠出時間來，回老家看望自己的爺爺奶奶。
D.留學(xué)在外的小軒和爸爸每月堅持用電子郵件寫信交流。5年時間，父子倆共寫了22萬字，保持了親情的溝通。
（4）請簡要分析三則材料論述的側(cè)重點。
（5）下面一段材料是曾國藩寫給弟弟曾國荃的家書。請結(jié)合材料二分析這則家書所蘊含的價值。
“十八^①之?dāng)?，杏南表弟陣亡，營官亡者亦多，計親族鄰里中或及于難，弟日內(nèi)心緒之憂惱萬難自解。然事已如此，補救一分，即算一分。安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進乎？諺云吃一塹，長一智，吾生平長進全在受挫受辱之時。務(wù)須咬牙勵志，蓄其氣而長其智，切不可苶然^②自餒也?！?br />[注]①十八：十八日。②苶然：精神頹喪的樣子。