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平生學(xué)術(shù)宗旨
張岱年      ①我四十歲前，兼治中西哲學(xué)，既誦習(xí)中國(guó)古代哲學(xué)典籍，也閱讀英文哲學(xué)著作，而頗好深沉之思，不自量力，擬窮究天人之故，于是著《天人五論》（《哲學(xué)思維論》《知實(shí)論》（事理論》《品德論》《天人簡(jiǎn)論》），對(duì)于宇宙人生，獨(dú)抒所見。四十歲以后，因教學(xué)工作專業(yè)化，遂專心研究中國(guó)哲學(xué)史，力圖運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，方法對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展過程進(jìn)行科學(xué)的探索。對(duì)于哲學(xué)理論問題存而不論，惟對(duì)于辯證唯物論的基本原理堅(jiān)信不疑。光陰荏苒，忽忽四十余年，近幾年又復(fù)對(duì)于哲學(xué)理論問題感興趣。昔年章太炎（炳麟）先生在所著《漢微言》中自述思想遷變之跡云：“自揣平生學(xué)術(shù)，始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗，秦漢以來，依違干彼是間，局促于一曲之內(nèi)，蓋未老睹是也?！蔽业闹螌W(xué)經(jīng)歷，可以說是始則由論入史，終乃由史轉(zhuǎn)論。平生學(xué)術(shù)宗旨，略有可言。
      ②我的學(xué)術(shù)研究，可分為三個(gè)方面：一中國(guó)哲學(xué)史的闡釋，二哲學(xué)問題的探索，三文化問題的研討。
      ③關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史，我所特別著重的有三項(xiàng)：一是表?yè)P(yáng)唯物論傳統(tǒng)，二是闡發(fā)中國(guó)的辯證思想，三是顯示中國(guó)的人本思想。我認(rèn)為中國(guó)自古以來有一個(gè)唯物主義的傳統(tǒng)，每一時(shí)代都有宣揚(yáng)唯物論的哲學(xué)家，不過其所采取的形式有所不同，漢代的王充“疾虛妄”、南朝范縝論“神滅”，是最顯著的。北宋張載提出“太虛即氣”“凡象皆氣”，反駁“有生于無”及“天地幻化”的觀點(diǎn)，開創(chuàng)了近古時(shí)代的唯物論。明代的羅欽順，王廷相，明清之際的王夫之，清代的戴震，都繼承發(fā)展了張載的氣化學(xué)說，實(shí)為中國(guó)古典哲學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而中國(guó)的辯證思維尤為豐湛?？鬃又v“辨惑”，道家講“反衍”?！兑讉鳌分v“一陰一陽(yáng)之謂道”“剛?cè)嵯嗤贫兓?，都是極其深刻的思想。張載、王夫之雨闡發(fā)了“兩一”理論。中國(guó)古代的以人為本的思想更值得注意?！耙匀藶楸尽奔捶磳?duì)“以神為本”，可稱為人本主義觀點(diǎn)?？鬃诱f，“務(wù)民之義，撒鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智會(huì)“以人事為重，而不祈求上帝的保佑。從而確定了中國(guó)文化以道德教育代替宗教的傳統(tǒng)。中國(guó)的一般群眾雖然信仰原始多神教和佛教，但是知識(shí)分子的宗教意識(shí)非常淡薄，這主要是由干孔子學(xué)說的影響。我特別推崇孟子的“良貴”學(xué)說，孟子宣揚(yáng)人的獨(dú)市人格，特別重視人的人格尊嚴(yán)，對(duì)于中華民族的精神文明的健康發(fā)展，起了巨大的積極作用。
      ④關(guān)于哲學(xué)理論問題，我始終堅(jiān)持唯物主義。早在30年代，我學(xué)習(xí)馬克思，恩格斯。列寧的折學(xué)著作，為辯證唯物論的直理光輝所明。同時(shí)對(duì)千現(xiàn)代革國(guó)新字在論的邏輯分析方法亦頗替常，又認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)亦有可以繼承的內(nèi)容。于是試圖將現(xiàn)代唯物論與邏輯分析方法及中國(guó)哲學(xué)的精粹思想結(jié)合起來，提出了一些管竊之見。40年代致思所得的臆說有四：一物統(tǒng)事理；二一本多級(jí)：三與群為一：四兼和為上。管見以為，物的存在都是過程，就過程中的變化而言，謂之事：就其變化中的恒常而言，謂之理。凡物都是事事相續(xù)而具有一定之理的過程，可以說是物統(tǒng)事理。物有不同層次，最基本的是無生命的物質(zhì)，無生命的物質(zhì)是基本粒子構(gòu)成的。物質(zhì)變化而產(chǎn)生了有生命的物質(zhì)，有生命的物質(zhì)演化而產(chǎn)生了有心知的有生命物質(zhì)，物質(zhì)是一本，生命與心知是較高的層級(jí)所具有的特性，是謂一本多級(jí)?！芭c群為一”本是為了修正“與天為一”思想而提出的。孟子講“萬(wàn)物皆備于我”莊子講“天地與我并生。萬(wàn)物與我為一”，程顥宣揚(yáng)“與萬(wàn)物為一體”，我以為這些都未免失之玄遠(yuǎn)，只是精神上的自我陶醉。最高的道德境界應(yīng)是愛國(guó)家、愛人民、公而忘私，與社會(huì)國(guó)家合為一體，是謂與群為一。與群為一即是集體主義，孔子以“中庸”為至德，受到后儒的稱贊，程頤對(duì)于中庸的解釋是“不偏之謂中，不易之謂庸”。中庸觀念含有兩層意思：一肯定事物的變化超過一定限度就要轉(zhuǎn)向反面；二要求堅(jiān)持這個(gè)限度以免轉(zhuǎn)向反面。在日常情況下，中庸是必要的。在社會(huì)變革的時(shí)代，中庸可能成為前進(jìn)的阻力。我以為中庸不如兼和，兼是兼容歧異，和是保持一定的平衡。在一定條件之下，可以容許“過之”。我認(rèn)為，矛盾是變化的根源，而和諧是物體存在的基礎(chǔ)?！昂蛯?shí)生物”，新事物的產(chǎn)生實(shí)由于一定的和諧。
      ⑤50年代，我研讀了以前沒有讀過的馬克思、恩格斯所著（自然辯證法）《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》及列寧的《哲學(xué)筆記》，對(duì)于辯證唯物論有了更深刻的理解。但對(duì)于20世紀(jì)40年代以后的西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)則沒有進(jìn)行研究。
      ⑥我已達(dá)孝耆之年，但壯心未已，仍愿對(duì)于一些哲學(xué)理論問題進(jìn)行深入的探索。
（節(jié)選自《張岱年學(xué)術(shù)自傳》撰于1992年，有刪改）（1）關(guān)于作者的學(xué)術(shù)研究，理解正確的一項(xiàng)是

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A.《天人五論》的出版得益于作者兼治中西哲學(xué)的學(xué)術(shù)功底以及頗好深沉之思的學(xué)術(shù)品質(zhì)。
B.作者四十歲以后對(duì)于哲學(xué)理論問題一直存而不論，主要是因教學(xué)工作專業(yè)化，無暇顧及。
C.早在30年代作者為辯證唯物論的光輝所吸引，試圖將其與中國(guó)哲學(xué)的精粹思想結(jié)合。
D.“與群為一”是作者40年代提出的學(xué)術(shù)思考，主張人民必須公而忘私，與社會(huì)國(guó)家合為一體。
（2）下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

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A.調(diào)解類談話節(jié)目《新老娘舅》在調(diào)解百姓糾紛中化解矛盾，為百姓排憂解難。
B.GDP總量位居全國(guó)前列的蘇州.近年來積極開展“國(guó)家歷史文化名城”建設(shè)。
C.武則天時(shí)期的宰相婁師德可謂是“宰相肚里能撐船”，面對(duì)詆毀以唾面自干待之。
D.山西積極治理修復(fù)已開挖的煤礦礦山，通過種植果樹等方式使礦區(qū)經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展。
（3）作者對(duì)辯證唯物論有哪些思考認(rèn)識(shí)？結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。