閱讀下面的文字，完成下列小題。
      中唐時(shí)期，思想文化的發(fā)展處于一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化和外來文化的互相激蕩中，中國(guó)文化應(yīng)該沿著怎樣的道路發(fā)展，韓愈給出了自己的方案。
      韓愈對(duì)一些古代著作如《論語》《鹖冠子》等，都下過?？薄⒆⑨?、疏解的深細(xì)功夫。對(duì)諸子百家的學(xué)說，他也有一個(gè)比較、辨析、批判、吸收的過程，《讀荀》《讀鹖冠子》《讀儀禮》《讀墨子》等一系列讀書札記都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨(dú)特的學(xué)術(shù)見解。如《讀荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀與楊，大醇而小疵”；《讀墨子》中認(rèn)為“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新見，成為建立其道統(tǒng)思想體系的基礎(chǔ)。
      唐代的官學(xué)雖仍以儒家經(jīng)典為主，但就民間和知識(shí)界的信仰與風(fēng)尚而言，佛教實(shí)有風(fēng)靡之勢(shì)，思想文化方面的情形有類于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“楊朱、墨翟之言盈天下”。韓愈在《與孟尚書書》中說：“漢室以來，群儒區(qū)區(qū)修補(bǔ)，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發(fā)引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。于是時(shí)也，而唱釋老于其間，鼓天下之眾而從之。嗚呼，其亦不仁甚矣！”在這種滄海橫流的大勢(shì)下，韓愈“障百川使東之，挽狂瀾于既倒”，以勇毅之力排擊異端，護(hù)持道統(tǒng)，在中國(guó)思想文化史上留下了光輝的一筆。理論上，他著《原道》，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)批判佛老二教的蠹國(guó)害民，從歷史發(fā)展的角度論證儒家形成、發(fā)展的必然性和歷史貢獻(xiàn)；在實(shí)踐上，他逆批龍鱗，諫迎佛骨，反對(duì)官方對(duì)佛教的宣揚(yáng)。
      學(xué)術(shù)史上關(guān)于韓愈與佛教關(guān)系的討論出現(xiàn)過多次，談?wù)摰膯栴}頗為豐富復(fù)雜。陳善認(rèn)為，韓愈贈(zèng)浮屠諸詩文中，不僅沒有喪失辟佛的儒者立場(chǎng)，而且有著引導(dǎo)佛子改弦更張、歸順儒道的良苦用心。而國(guó)學(xué)大師陳寅恪指出，韓愈《原道》中提出的道統(tǒng)說，實(shí)受到新禪宗“教外別傳”的傳法世系的影響；其掃除章句、直指人倫的論述方法，也受到新禪宗“直指人心，見性成佛”說的影響。當(dāng)代學(xué)者也有一些有代表性的研究成果，如饒宗頤先生《韓愈＜南山詩＞與曇無懺譯馬鳴＜佛所行贊＞》、陳允吉《論唐代寺廟壁畫對(duì)韓愈詩歌的影響》等。
      韓愈為了應(yīng)對(duì)佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，強(qiáng)調(diào)堯、舜、禹、湯、文、式、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以后新儒學(xué)的開山。為了與佛學(xué)心性論對(duì)抗，對(duì)儒家心性學(xué)派的思想予以關(guān)注，他舉出《禮記?大學(xué)》中正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的論述，以批判“置天下國(guó)家于不顧”的佛老學(xué)說，從而把儒學(xué)從倫理政治的思維路徑，引導(dǎo)到修齊治平由內(nèi)而外的道路上，對(duì)新儒學(xué)價(jià)值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用。
（摘編自楊國(guó)安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．韓愈以儒家思想為依托接受傳統(tǒng)文化，常常用審視、批判的眼光去看待古代文化著作。
B．在《與孟尚書書》中，韓愈對(duì)漢代以來儒學(xué)漸衰、佛老盛行的情形表達(dá)了憂慮和不平。
C．在韓愈與佛教關(guān)系的討論中，作者提出了韓愈的文學(xué)創(chuàng)作與佛教文化之間存在關(guān)聯(lián)的見解。
D．韓愈創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是新儒學(xué)的先行者。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．文章從學(xué)習(xí)研究經(jīng)典、對(duì)待外來文化的立場(chǎng)與態(tài)度等方面，論述了韓愈的傳統(tǒng)文化觀。
B．文章采用了舉例論證手法，講述韓愈學(xué)習(xí)研讀古代著作的特點(diǎn)在于其研究性和批判性。
C．文章以唐代佛老二教挑戰(zhàn)儒家為背景，闡明了韓愈對(duì)抗佛學(xué)堅(jiān)持儒學(xué)道統(tǒng)的堅(jiān)定態(tài)度。
D．文章論述學(xué)術(shù)史上關(guān)于韓愈與佛教關(guān)系的討論，是按由表及里、由淺入深的順序推進(jìn)的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．傳統(tǒng)文化面臨佛教挑戰(zhàn)時(shí)，韓愈排斥了佛教思想甚至佛教徒本身，為儒學(xué)的傳承和發(fā)展?fàn)幦×丝臻g。
B．對(duì)于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會(huì)貫通其精神，不保守其內(nèi)容，有一種植根于傳統(tǒng)又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的質(zhì)量。
C．韓愈對(duì)傳統(tǒng)文化往往有新的認(rèn)知角度，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行文化創(chuàng)新，指出了新儒學(xué)核心價(jià)值內(nèi)容。
D．韓愈堅(jiān)守民族文化本位，建構(gòu)符合唐代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的思想文化體系，成為新儒學(xué)的領(lǐng)軍人物。