閱讀下面的文字，完成各題。
與傳統(tǒng)的《人民日?qǐng)?bào)》嚴(yán)肅、權(quán)威、高冷的“陽春白雪”形象迥然相異，“人民日?qǐng)?bào)”微信公眾號(hào)呈現(xiàn)出輕松、幽默甚至搞怪，喜怒哀樂溢于言表的“下里巴人”形象。這種“下里巴人”范式如何形成又為何被采納？對(duì)“人民日?qǐng)?bào)”等社交媒體新聞進(jìn)行文本分析后發(fā)現(xiàn)，社交媒體新聞通過獨(dú)有的召喚結(jié)構(gòu)來尋找讀者。
召喚結(jié)構(gòu)是德國接受美學(xué)的代表人物沃爾夫?qū)?伊瑟爾所提出的概念。伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)文本是用表現(xiàn)性語言所寫成的虛構(gòu)性文本，不應(yīng)該也不可能是客觀世界的精確對(duì)應(yīng)物，其形象體系和意義結(jié)構(gòu)中必然存在著“未定點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”。這些“未定點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”具有召喚功能，可以激發(fā)讀者去確定、去填補(bǔ)，從而把文本由潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，伊瑟爾稱這種由“未定點(diǎn)”和“空百點(diǎn)”組成的文本的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)為文本的“召喚結(jié)構(gòu)”?？傊?，召喚結(jié)構(gòu)是連結(jié)創(chuàng)作意識(shí)和接受意識(shí)的橋梁，是召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)性機(jī)制。
社交媒體的新聞不僅通過“未定點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”來召喚讀者，還通過“驚奇”“呼告”、接近性等來吸引受眾。下文主要以“人民日?qǐng)?bào)”和“澎湃新聞”的公眾號(hào)為例進(jìn)行論述。
（一）設(shè)置懸念：激發(fā)受眾好奇心理
懸念是一種設(shè)置空白點(diǎn)的敘事技巧，它利用“抑制”和“拖延”等藝術(shù)手法在故事情節(jié)安排上不斷地留下疑竇，以催生受眾強(qiáng)烈的好奇心和急切的心理期待，從而引起他們對(duì)故事發(fā)展及人物命運(yùn)的熱切關(guān)懷和濃厚興趣。
傳統(tǒng)新聞教育和新聞實(shí)踐都有明確要求，即標(biāo)題必須標(biāo)出關(guān)鍵事實(shí)，但是社交媒體的新聞標(biāo)題卻常使用延宕手法，故意抑制關(guān)鍵事實(shí)的出現(xiàn)。如“人民日?qǐng)?bào)”公眾號(hào)下列標(biāo)題：
（1）人抓到了！
（2）不拘你，拘誰！
（3）謝謝你！希臘小伙
（4）死刑??！
上述四個(gè)標(biāo)題中，新聞關(guān)鍵信息均缺失多半。由于諸多要素處于空白狀態(tài)，自然讓受眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心和期待心理，以致迅捷或毫不猶豫地點(diǎn)開新聞。
許多新聞只在微信平臺(tái)等社交媒體呈現(xiàn)時(shí)才采取懸念設(shè)置的標(biāo)題模式，而在其他平臺(tái)呈現(xiàn)則采取傳統(tǒng)新聞的標(biāo)題模式，如“澎湃新聞”在其網(wǎng)頁版的標(biāo)題陳述關(guān)鍵事實(shí)：“莎普愛思營(yíng)銷之路：先在醫(yī)院遇控，轉(zhuǎn)非處方藥后做廣告大賣?！倍娞?hào)版的標(biāo)題則設(shè)置懸念：“莎普愛思成‘洗腦神藥’，是從這個(gè)字的改變開始的?！?br /> 對(duì)比傳統(tǒng)媒體新聞標(biāo)題，社交媒體版標(biāo)題往往通過隱沒關(guān)鍵信息來故意造成信息的空白點(diǎn)。因此，傳統(tǒng)媒體的新聞依靠新聞價(jià)值吸引受眾，社交媒體的新聞卻依靠懸念吸引受眾。
（二）突顯驚奇：激起受眾震驚心理
如同懸念，驚奇也是一種敘事手法。驚奇是由故事“突轉(zhuǎn)”造成，就是故事的發(fā)展突然向別的甚至反方向轉(zhuǎn)化，這種突轉(zhuǎn)使讀者在閱讀中原先產(chǎn)生的心理預(yù)期落空，因而感到驚奇。如：
（5）看著都疼！落石砸斷4根肋骨，他強(qiáng)忍劇痛將乘客送至安全區(qū)
（6）怪不怪？局長(zhǎng)的燈亮著，科長(zhǎng)就不敢關(guān)燈，科員只能干等著
（7）目瞪口呆！網(wǎng)上在逃人員被抓后“質(zhì)問”警察：國慶節(jié)，你們不放假嗎？
新奇性是新聞價(jià)值的要素之一，而新聞的“突轉(zhuǎn)”便是因?yàn)樾侣勊鶊?bào)道的事實(shí)出乎受眾的意料而發(fā)生，因此驚奇與新聞具有天然的契合性。傳統(tǒng)新聞標(biāo)題把關(guān)鍵信息揭示出來，在一定程度上便是訴諸新奇性，即驚奇感。但社交媒體新聞不僅直接敘述造成驚奇的“變轉(zhuǎn)”事實(shí)，而且用評(píng)論，發(fā)問等話語把這份“驚奇點(diǎn)”或“驚奇感”直白地表達(dá)出來，以強(qiáng)化“驚奇”。如“澎湃新聞”網(wǎng)頁版標(biāo)題：“坐高鐵時(shí)發(fā)現(xiàn)車廂少了8節(jié)，回應(yīng)：臨時(shí)接通知車廂編組變動(dòng)”，而其公眾號(hào)版標(biāo)題則為：“奇葩！有坐票沒車廂，高鐵回應(yīng)讓網(wǎng)友炸了”。
（三）真情呼告：構(gòu)造面對(duì)面場(chǎng)景
呼告指行文時(shí)對(duì)不在面前的人或物直接呼喚，并且跟他（它）說起話來。包括兩種類型：一是直呼文中的人或物并與其進(jìn)行對(duì)話；二是把不在場(chǎng)的讀者或受眾當(dāng)作面對(duì)面的親朋好友進(jìn)行直接交流。
社交媒體新聞的呼告，主要以第二種類型為主。由于網(wǎng)絡(luò)連接，社交媒體能使人們穿越時(shí)空進(jìn)行交往，新聞受眾不再是無法溝通、附和與回應(yīng)，更無法進(jìn)行爭(zhēng)論與更正的想象主體“他”，而是能夠進(jìn)行點(diǎn)贊、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)等回應(yīng)的旁觀主體“你”，甚至是能夠進(jìn)行對(duì)話、反駁與協(xié)商的參與主體“我”。如：
（8）71位有夢(mèng)想的同學(xué)，人民日?qǐng)?bào)社正在找你！
（9）中國農(nóng)民豐收節(jié)，大伙都在，就差你啦！
（10）這些保健食品都是假的，別買！快告訴爸媽！
通過把不在眼前的受眾視如在眼前而與之交流，以拉近新聞生產(chǎn)者和新聞消費(fèi)者之間的距離，使新聞具有強(qiáng)烈的“有的放矢”感，從而引起受眾的感情共鳴。
（四）訴諸接近：?jiǎn)酒鹗鼙姷挠H切感
雖然接近性是新聞價(jià)值的要素之一，但微信新聞?dòng)绕湓V諸這一要素，并將之作為一個(gè)重要策略。微信新聞訴諸于兩種接近性：一是題材上的接近，即主要報(bào)道緊貼民生的社會(huì)新聞和實(shí)用知識(shí)。如“人民日?qǐng)?bào)”公眾號(hào)除新聞外，固定欄目還有“關(guān)注”“健康”“夜讀”等等，其內(nèi)容涵蓋范圍非常廣泛。二是用語上的接近，即偏愛口語和流行的網(wǎng)絡(luò)用語，如：
（11）嚇skr人！這居然不是擺拍
（12）為臺(tái)風(fēng)又雙叒叕來了！這些地方將受到影響
上述四種召喚結(jié)構(gòu)并非涇渭分明，往往夾雜使用。種種召喚結(jié)構(gòu)使新聞褪卻原來好惡不言于表的嚴(yán)肅表情，換上了喜形于色的率真面孔，甚至大呼小叫、拍案而起的形象，從而讓人感到《人民日?qǐng)?bào)》從遙不可及的圣潔高壇走入了觸手可及的凡塵俗世。
（摘編自曾慶香《社交媒體召喚結(jié)構(gòu)：新聞交往化與親密性》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 DD
A.“懸念”是指利用“抑制”和“延宕”等手法在情節(jié)安排上制造空白，留下疑竇，以催生好奇心和期待。
B.“驚奇”源于“突轉(zhuǎn)”，當(dāng)讀者預(yù)先的閱讀預(yù)期落空，則產(chǎn)生“驚奇感”，這與新聞的新奇性天然契合。
C.“呼告”是指對(duì)文中不在場(chǎng)的人或物發(fā)出呼喚并與之對(duì)話，從而拉近新聞敘述者與受眾的距離，引發(fā)其共鳴。
D.“接近性”主要表現(xiàn)在題材和用語兩方面，其對(duì)象均指向新聞受眾，一是貼近民生，二是貼近語言表達(dá)。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 BB
A.傳統(tǒng)新聞標(biāo)題通過報(bào)道“突轉(zhuǎn)”事實(shí)來展現(xiàn)“驚奇”，而社交媒體新聞標(biāo)題則在敘述事實(shí)的基礎(chǔ)上，將其中隱含的“驚奇點(diǎn)”或“驚奇感”表達(dá)出來以突顯“驚奇”。
B.把不在現(xiàn)場(chǎng)的讀者或受眾當(dāng)作面對(duì)面的人群進(jìn)行呼告，在社交媒體新聞標(biāo)題中具體有兩種表現(xiàn)：一是稱呼上直呼“你”；二是發(fā)出“提醒”或“警告”。
C.傳統(tǒng)媒體的社交媒體版新聞或通過結(jié)果性語句來設(shè)置懸念，或通過評(píng)價(jià)性語句來制造驚奇，或通過呼告性語句來召喚交流，或通過通俗化語體來喚起親切感。
D.通過對(duì)比社交媒體新聞與傳統(tǒng)新聞發(fā)現(xiàn)，社交媒體新聞主要通過“懸念”與“驚奇”兩種敘事技巧、真情“呼告”、題材與用語接近受眾等方法來召喚讀者。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 AA
A.依照伊瑟爾的觀點(diǎn)，基于文本中必然存在的“未定點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”，文本具有極強(qiáng)的開放性，讀者可以根據(jù)自身素質(zhì)自由填補(bǔ)和充實(shí)。
B.社交媒體的跨時(shí)空性使新聞受眾從想象主體轉(zhuǎn)變?yōu)榕杂^主體，甚至完全平等的參與主體，因此，受眾能對(duì)原新聞進(jìn)行更正、延伸或反轉(zhuǎn)。
C.社交媒體新聞標(biāo)題的召喚結(jié)構(gòu)，有時(shí)只有一個(gè)要素，但更多的是多個(gè)召喚要素的融合交織，其體現(xiàn)的是以新聞受眾為主的互聯(lián)網(wǎng)思維。
D.在社交媒體時(shí)代，傳統(tǒng)媒體的嚴(yán)肅性、權(quán)威性被消解、顛覆，社交媒體新聞呈現(xiàn)出輕松、幽默、率真的形象，自此，新聞從神壇走入凡間。
（4）請(qǐng)聯(lián)系文章內(nèi)容，給“召喚結(jié)構(gòu)”下定義。
（5）下表為2023年5月《澎湃新聞》和《人民日?qǐng)?bào)》微信公眾號(hào)部分標(biāo)題匯總表，請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，請(qǐng)據(jù)此表舉例分析社交媒體新聞標(biāo)題的特點(diǎn)及效果。
| 《澎湃新聞》微信公眾號(hào)標(biāo)題 | 《人民日?qǐng)?bào)》微信公眾號(hào)標(biāo)題 |
| 金價(jià)“越等越貴”，今年還要“狂飆”數(shù)百美元？你囤了嗎 | 這位廈門姑娘，你被拍了！ |
| 揪心！橋梁突然垮塌，4名干部落水失聯(lián) | 高考262分，旁聽12年，他要“博士”畢業(yè)了 |
【答案】D；B；A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/6/6 8:0:9組卷：6引用：1難度：0.7
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題，即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊糯鐣?huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問題，可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)?，F(xiàn)在，每個(gè)國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔恕Ｗ詈檬怯弥袊霓k法，在對(duì)話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對(duì)話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國家對(duì)自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來，就必須使用中國的辦法，因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國要有全球意識(shí)，不僅解決自身問題，同時(shí)解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
D.新軸心時(shí)代到來后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對(duì)民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對(duì)于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對(duì)讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6
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