閱讀下面的文言文，完成下面小題。
      王遂胡服。使王孫緤告公子成曰：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽于親，國聽于君，古今之公行也；子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下議之也。夫制國有常，以利民為本；從政有經(jīng)，以令行為上。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也。事有所出，功有所止。事成功立，然后德且見也。寡人愿募公叔之義，以成胡服之功。使緤謁之叔，請服焉?！壁w造曰：“臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變俗而動?！?bdo class="mathjye-underwave">因民而教者不勞而成功據(jù)俗而動者慮徑而易見也今王易初不循俗胡服不顧世韭所以教民而成禮也且服奇者志淫，俗辟者亂民。是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，所以教民而成禮者也。且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之?！痹唬骸肮沤癫煌?，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯舜誅而不怒。及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故治世不一其道，便國不必法古。圣人之興也；不相襲而王；夏殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。是以圣人利身之謂服，便事之謂教。進退之節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。故圣與俗流，賢與變俱。諺曰：‘以書為御者，不盡于馬之情；以古制今者，不達于事之變?！恃ㄖΣ蛔阋愿呤?，法古之學(xué)不足以制今，子其勿反也?！?br />（選自《戰(zhàn)國策?趙策二》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

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A.因民而教者/不勞而成/功據(jù)俗而動者/慮徑而易見也/今王易初不循俗/胡服不顧世/非所以教民而成禮也/
B.因民而教者/不勞而成/功據(jù)俗而動者/慮徑而易見也/今王易初不循俗/胡服不顧世非/所以教民而成禮也/
C.因民而教者/不勞而成功/據(jù)俗而動者/慮徑而易見也/今王易初不循俗/胡服不顧世/非所以教民而成禮也/
D.因民而教者/不勞而成功據(jù)俗而動者/慮徑而易見也/今王易初不循俗/胡服不顧世非/所以教民而成禮也/
（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

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A.“臣不逆主”與“而君逆寡人者”（《唐雎不辱使命》）兩句中的“逆”字含義相同。
B.“俗辟者亂民”與“連辟公府不就”（《張衡傳》）兩句中的“辟”字含義不同。
C.“臣愿王之圖之”與“唯君圖之”（《燭之武退秦師》）兩句中的“圖”字含義相同。
D.“因事而制禮”與“君因我降，與君為兄弟”（《蘇武傳》）兩句中的“因”字含義相同。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

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A.趙武靈王決心穿胡服上朝，他表明自己改穿胡服不是為了享樂，他希望王叔也改穿胡服，還想仰仗王叔的威望，促使改穿胡服這件事的成功。
B.趙造反對改穿胡服，他認為胡服是奇裝異服，穿奇裝異服的人往往心思不正，習(xí)俗怪僻的地方往往民心混亂，中原地區(qū)的人民不應(yīng)仿效蠻夷的行為。
C.趙武靈王認為古今的習(xí)俗本不相同，歷代帝王不相沿襲，夏、商、周三代的圣王，都是根據(jù)現(xiàn)實情況來制定法令和禮制，法令制度都順應(yīng)潮流。
D.趙武靈王舉夏、商衰敗的例子，舉服飾正統(tǒng)的鄒國、魯國的例子，舉風(fēng)俗特殊的吳、越地區(qū)的例子，最終目的是闡述“古今不同俗”的道理。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①夫治國有常，以利民為本；從政有經(jīng)，而令行為上。
②進退之節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。