韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在其語(yǔ)言風(fēng)格的多樣上。請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析本文語(yǔ)言上的特點(diǎn)。

【考點(diǎn)】課文內(nèi)容分析．

【答案】①整散結(jié)合，氣勢(shì)貫通。如“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愿人之所以為愚，其皆出于此乎”是散句。而這一長(zhǎng)散句中，“圣益圣，愚益惡”和“圣人之所以為圣，愿人之所以為愚”又都是對(duì)偶句。這些整齊的對(duì)偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。②連珠妙語(yǔ)，環(huán)環(huán)相扣。本文多處運(yùn)用了頂真修辭手法。如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解感也”“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣、嚴(yán)密緊湊。③語(yǔ)氣豐富，繪聲繪色。本文用了“嗟乎”“鳴呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與被年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句繪聲繪色地描繪了“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。
如第二段一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，三組對(duì)比得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。語(yǔ)氣的錯(cuò)綜變化，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。