閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      圖像敘事可以說是與人類相伴而生，由古至今從未間斷，只是隨社會發(fā)展進程而不斷變換著自身形態(tài)與表達方式。在這一漫長的流變長河中，受科學技術、社會文化的不斷改變等因素影響，圖像呈現(xiàn)出了多元的敘事文化特征。圖像敘事深度參與了人類發(fā)展的全過程，對當時人們的生活起了重要的影響?？傮w來說圖像敘事從原始時期面向大眾的自發(fā)活動，到后期面向少數(shù)的統(tǒng)治階層或宗教的敘事，再到現(xiàn)代社會面向大眾的視覺狂歡，是一個不斷演進的過程。
      傳統(tǒng)的圖像敘事主要靠手工制作，其主要面對的也是當時的宗教或者統(tǒng)治階級等少數(shù)人群，直到機械復制技術的出現(xiàn)，圖像敘事逐漸超越了文字敘事的影響范圍，開始大量的傳播逐漸擴散到大眾人群。印刷術作為早期的機械復制技術，對圖像敘事的促進作用有目共睹，直接改變了傳統(tǒng)手工繪制的生產(chǎn)方式，也出現(xiàn)了如版畫等新的圖像敘事形式，增加了圖像敘事的傳播廣度及速度。因此需要提出的是在古代中國，長期使用的雕版印刷對于圖像敘事的發(fā)展起了非常重要的作用。早期常用于經(jīng)文與插圖及店招宣傳等，后期發(fā)展成為版畫等。
      19世紀三四十年代，以攝影術的發(fā)明為契機，動態(tài)影像開始登上歷史舞臺。動態(tài)圖像的出現(xiàn)，彌補了靜態(tài)圖像敘事中時間不足的缺點，同時也使得傳統(tǒng)靜態(tài)圖像的空間敘事有了動態(tài)的線性時間特征，這些改變也使圖像敘事超越文字敘事成為當下敘事的主流。圖像敘事開始全面進入人們的生活，在幫助人們交流、傳情達意的同時，也在塑造著新的生活方式。
      如今，互聯(lián)網(wǎng)和終端技術的發(fā)展，為圖像敘事提供了多元化渠道的同時，也提供了一個更加開放而廣闊的交流平臺。日常生活中看電影看電視，出門逛街看到的各種廣告圖像、指示符號等已然成為不可或缺的一種生活方式，這一時代被稱為圖像敘事的狂歡時代也不為過。
（摘編自馬全?！秷D像敘事的發(fā)展流變與設計策略》）      材料二：
      在新中國建立以來的主題性美術創(chuàng)作中，宏大敘事的模式是最為常見的選擇。宏大敘事側(cè)重于對歷史事件的總體觀察，帶有某種對歷史進程的認識論，“在敘事主體上，敘述者具有權(quán)威的，精英的身份和話語，一般被定位于某種觀念或信仰‘代言人’的社會角色，并把自己關于世界、歷史，人生的理念滲透在文本之中。在題材主題上，往往是反映包括政治、經(jīng)濟、民族、文化、宗教、信仰、階級革命、啟蒙解放、社會責任、集體主義、國家命運、歷史進程等人類和社會重大問題”（馬德生：《后現(xiàn)代語境下文學宏大敘事的誤讀與反思》）。而個人化敘事則側(cè)重于創(chuàng)作者的視角和認識，注重從微觀的角度和個人體驗來看待歷史事件，敘述宏大歷程。在個人化敘事中因不同的創(chuàng)作者有著不同的語言手法、風格取向和創(chuàng)作觀念，故而會在圖像及形象的選擇和對建構(gòu)上形成差異化的狀況。
      與新中國“十七年”的同類創(chuàng)作相比，新時期之后的宏大敘事模式已經(jīng)更加注意歷史圖像的“現(xiàn)實感”和精神性，力求祛除人為制造的崇高感，使圖像敘事更貼近于當代人的情感和審美。何紅舟和黃發(fā)祥的《啟航——中共一大會議》（2009年）是一個值得研究的例子。在圖像敘事上，何紅舟和黃發(fā)祥選擇一大代表登上“紅船”的那一刻，將毛澤東、董必武安置在畫面偏中心的位置，且通過毛澤東回頭眺望的身姿突出他的重要性。在這幅畫中，暗示與象征是顯而易見的：壓頂?shù)臑踉婆c前方的曙光，堅毅的面孔和沉著的舉止，即將啟航的“紅船”等等，它們不再只是一個視覺形象，而更貼近于精神形象?！皢⒑健边@一畫面也不再是一個視覺圖像，而更像是一個精神象征。
      在個人化敘事中，宏大的革命歷史被細化為一個個歷史的“切口”，以小見大，見微知著。這不僅可以從容注入創(chuàng)作者個人的情感、視角和敘事特點，還能在畫面結(jié)構(gòu)和風格形態(tài)造成豐富多元的格局。如果說，在新時期之前的數(shù)十年紅色美術創(chuàng)作中，個人化敘事還僅僅是一個個案的話（典型的如靳尚誼1961年創(chuàng)作的《毛主席在十二月會議上》），那么在當代美術創(chuàng)作中，這樣的圖像敘事方式已經(jīng)極為普遍了。
      21世紀之后，隨著多元化文化語境的形成和新媒體的崛起，當代藝術與科技之間的關聯(lián)越來越緊密，影視和網(wǎng)絡影像的興盛，改變了傳統(tǒng)的觀看方式和表現(xiàn)手段，對傳統(tǒng)美術創(chuàng)作造成巨大的挑戰(zhàn)。在此背景下，美術創(chuàng)作在圖像敘事上出現(xiàn)了新的變化。首先從圖像資源上看，很多新的內(nèi)容出現(xiàn)，如亞丁灣護航、航母遠航、反恐救援、軍事訓練等等；其次從敘事手法上看，影像藝術、裝置藝術都已經(jīng)越來越常見；最后在圖式上，新的觀察視角打破了傳統(tǒng)的固態(tài)構(gòu)圖，圖式越來越多變。因此，對于當代紅色美術創(chuàng)作來說，對現(xiàn)成圖像的利用，與形象建構(gòu)之間可以形成一種互動而有趣的關系，這是創(chuàng)作者對于歷史圖像的認識以及認識背后所隱含的歷史觀、藝術觀的混合物，“他們以辯證的方式相互影射、相互生成”。
      在新媒體技術影響愈加明顯的背景之下，紅色美術創(chuàng)作的圖像敘事不得不需要面對圖式、語言乃至觀念的更新，以適應多元化語境下圖像敘事手段的不斷發(fā)展。然而，美術創(chuàng)作的圖像敘事從來就不依靠圖像的復制與再現(xiàn)，而是與精神形象緊密關聯(lián)在一起。在新媒體時代下的紅色美術創(chuàng)作領域，令人擔憂的是一成不變的表現(xiàn)方法和面貌，而不是紅色美術創(chuàng)作本身。
（摘編自陳明《當代紅色美術創(chuàng)作的圖像敘事》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．圖像敘事可以說是與人類相伴而生，是一個不斷演進的過程，從未間斷。它深度參與了人類發(fā)展的全過程，對當時人們的生活起了重要的影響。
B．古代中國長期使用的雕版印刷對于圖像敘事的發(fā)展起了重要作用，使圖像敘事逐漸超越了文字敘事的影響范圍，開始大量的傳播逐漸擴散到大眾人群。
C．動態(tài)圖像的出現(xiàn)，彌補了靜態(tài)圖像敘事中時間不足的缺點，圖像敘事開始全面進入人們的生活，幫助人們交流、傳情達意，塑造著新的生活方式。
D．宏大敘事側(cè)重于對歷史事件的總體觀察，而個人化敘事則側(cè)重于創(chuàng)作者的視角和認識。前者帶有某種對歷史進程的認識論，后者在圖像及形象的選擇和建構(gòu)上呈現(xiàn)差異化的狀況。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A．互聯(lián)網(wǎng)和印刷技術的發(fā)展為圖像敘事提供了多元化渠道和開放而廣闊的交流平臺，因此這一時代被稱為圖像敘事的狂歡時代。
B．動態(tài)影像登上歷史舞臺后，傳統(tǒng)靜態(tài)圖像的空間敘事有了動態(tài)的線性時間特征，使圖像敘事超越文字敘事成為當下敘事的主流。
C．文中列舉何紅舟和黃發(fā)祥的《啟航——中共一大會議》例子，主要是為了說明“啟航”畫面不再是一個視覺圖像，而更像是一個精神象征。
D．新媒體時代的紅色美術創(chuàng)作，要面對圖式、語言乃至觀念的更新，還要注重圖像利用與形象建構(gòu)之間的關系，將圖像與精神形象緊密關聯(lián)在一起。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不符合“宏大敘事”這一敘事模式特征的一項是

C

C

A．班固的《兩都賦》通過對神獸和神奇的自然景觀的夸張神話般的描寫，展示漢代的興盛。
B．魯迅的《傷逝》通過對子君和涓生的愛情理想破滅的描寫，表達了對未完全覺醒的資產(chǎn)階級新青年的批判。
C．孫犁的《荷花淀》用日常生活講述革命故事，展現(xiàn)了女性的溫情、柔美，展示了孫犁發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
D．曹禺的《雷雨》寫封建大家庭看似風光奢華的背后是人性的扭曲和變態(tài)的壓抑，道破了封建大家庭的生存悲劇。
（4）請簡要分析材料二的論證特點。
（5）材料最后指出：“在新媒體時代下的紅色美術創(chuàng)作領域，令人擔憂的是一成不變的表現(xiàn)方法和面貌，而不是紅色美術創(chuàng)作本身?！闭埥Y(jié)合材料具體談一談，當下的紅色美術創(chuàng)作中應注意哪些問題。