閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      人類歷史充分證明，沒有先進文化和先進理念的引領，一個國家、一個民族，就不可能獨立自主地屹立在世界民族之林，就不可能成為黑格爾所說的“具有世界歷史意義”的民族。環(huán)顧當今世界，文化已經(jīng)成為綜合國力競爭的重要內(nèi)容。占據(jù)文化制高點，提升國家文化軟實力，關系到我國在世界格局中的國際地位、國際形象和國際影響力，關系到“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。在推進對外文化傳播的創(chuàng)新過程中，我們必須立足反映中華民族生生不息的日常生活和文化傳統(tǒng)，提煉出能夠打動“他者”心扉的日常生活話語。要讓中國文化的基本特征、價值和功能獲得最廣泛的理解，就必須回到作為文化基礎的生活世界本身才行。這就要求我們講述中國文化的話語首先能夠讓人喜歡聽，能夠聽進去，聽了能切身理解，理解后能有同情的感受。人們過去總認為對外傳播是“高大上”的行為，總是以懸在空中的抽象原則作為話語的表達方式，從而讓對外表達話語失去了感性的生命色彩和觸動情感的靈動。為什么“心有靈犀一點通”？那是因為有同樣的生活、同樣的情感、同樣的希冀，甚或有同樣的內(nèi)心困惑與掙扎，才能產(chǎn)生心靈的共鳴。由此，對外傳播話語只有“深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面”，才能引起人們的共鳴，給人們以啟迪。
（摘編自韓震《對外文化傳播中的話語創(chuàng)新》）材料二：
      文化交流與文化傳播相關而不相等。文化傳播是文化自覺的一種表現(xiàn)，是主動的送去主義，即“文化走出去”。文化交流包含著文化傳播，每一次成功的文化交流，都有效地促成了文化傳播，但不等于文化傳播。前者著眼于全人類主義，人類文化的整體是多元的，著眼于文化不是封閉的、雷同的，是在相互對流交往中相互取長補短地發(fā)展的，重點在于學習外來文化。而后者則強調(diào)地方主義，強調(diào)主動地“走出去”“送出去”，“送”的目的，其實一大半不在于發(fā)展自己的文化，而是增加國家影響力，尤其是文化弱勢的形勢下，以文化力促進經(jīng)濟與政治力。這就是所謂提升與硬實力可以相輔而成的軟實力。當然，透過國家影響力的提高，“軟實力”的增強，自然反過來也可以發(fā)展文化。但是不要忘記文化傳播的基本前提則是文“化”，即中國古代說的德化、教化。當然，今天的中國文化傳播，與古代的中華文化教化四邦，尤其是漢唐，不可同日而語，那時中國確實是先進文化。但是，當今中國還是發(fā)展中國家，文化傳播的目的，還是為了中國自己的發(fā)展，而不是將外邦中華化。其次，文化傳播還有一個重要的規(guī)律：接受者的需求。文化之所以能傳播，關鍵的并不是傳播者做了什么，而是接受者需要什么，接受者發(fā)現(xiàn)傳來文化的好處，然后慕而學習。一味單向的文化輸出，肯定不是真正的文化傳播。
（摘編自胡曉明《如何講述中國故事？——“中國文化走出去”的若干理論與實踐問題》）材料三：
      愛德華?賽義德認為：“一切文化都是你中有我，我中有你，沒有任何一種文化是孤立單純的，所有的文化都是雜交性的，混成的，內(nèi)部千差萬別的?！本臀膶W而言，賽義德所說的文化的“雜交”和“混成”可以理解為不同民族的文學可以在跨國傳播中互為關照和互為闡釋；所說的“你中有我，我中有你”可以理解為不同民族的文學既體現(xiàn)了本民族的藝術特色，又呈現(xiàn)了人類的共同價值。例如，對杜甫詩歌的解讀即體現(xiàn)了文學解讀的世界性。國外學者在杜詩中讀到的是寬容的人性、社會良知和仁者襟懷。美國學者宇文所安說：“杜詩體現(xiàn)出一種寬容的人性，甚至連現(xiàn)代西方讀者都能明顯感受到”，“杜甫不僅表白了自己的心跡，還交織融匯了個人體驗與民眾體驗，個人價值觀和民眾價值觀?！憋@然杜詩中內(nèi)含的善良人性、社會良知及其感染力，使其在跨國傳播中超越“他性”而引起共鳴，為他國闡釋者提供了廣闊的解讀空間，于是形成本土話語與域外話語的互動，在文化共通話語的基礎上達到人文價值的同構。中國古代文學在國外的傳播與解讀昭示我們，一國的古代文學既是該國寶貴的文化遺產(chǎn)，也是鮮活的生命實體，一國的古代文學可以在譯介和傳播中得到他者的認識與接受，其內(nèi)蘊的人文精神可以在傳承與傳播中保持持久的生命力，并由民族的文學經(jīng)典轉換為世界的文學經(jīng)典。
（摘編自顧偉列《文學解讀的世界性——以中國古代文學的國外傳播和研究為例》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．文化是綜合國力的重要組成部分，占據(jù)文化制高點，提升文化軟實力，既可提升我國國際形象，也有助于中華民族的的偉大復興。
B．讓中國文化的基本特征、價值和功能獲得最廣泛的理解，讓人們對中國文化產(chǎn)生共鳴，從中獲得啟迪，是創(chuàng)新文化傳播話語的目的。
C．文化交流是為了學習外來文化，取長補短地發(fā)展自身文化，與文化傳播的關系密切，文化交流包含文化傳播且可以促進文化傳播。
D．文化的雜交性要求不同民族的文學要在跨國傳播中互為關照和互為闡釋，既要體現(xiàn)本民族的藝術特色，又要呈現(xiàn)人類的共同價值。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．材料一和材料二都圍繞文化傳播展開論述，但前者更側重于方法的探討，后者更多關注概念的辨析。
B．材料三中杜甫詩歌在海外傳播的成功，也從側面反映了材料二文化傳播中接受者需求這一重要規(guī)律。
C．今天的中國仍然是發(fā)展中國家，與漢唐時期不可同日而語，所以中國文化雖然先進，卻不容易傳播。
D．國外學者從杜詩中感受到的精神和中國學者相似，說明在人文層面中國和外國可以進行價值的同構。
（3）下列選項，適合作為論據(jù)來支撐材料三全部觀點的一項是

B

B

A．美國哈佛大學著名唐詩研究專家宇文所安教授在《初唐詩》“致中國讀者”中如是說：“我們唯一能夠奉獻給中國同事的是，我們處于學術傳統(tǒng)之外的位置，以及我們從不同角度觀察文學的能力。”
B．勒內(nèi)?安田伯在《比較不是動機》中指出：“文學的形式和體裁是共存的，不變因素是存在的，我可以通過援引西元前至12世紀的漢詩來闡釋歐洲18世紀前期浪漫主義的所有主題。”
C．德國漢學家顧彬認為應“允許我們以新的方式來看某事，允許我們發(fā)現(xiàn)它的深度，還允許我們以新的眼光來看我們自己，不被局限于關于一個對象的一種形象，不局限于看我們自己的一種觀點”。
D．法國漢學家弗郎索瓦?于連在《為什么我們西方人研究哲學不能越過中國》中提到“穿越中國”是為了更好地閱讀希臘，即“創(chuàng)造一個遠景空間，切斷西方人對希臘思想原有的某種與生俱來的熟悉”。
（4）“越是民族的越是世界的”這句話在當代中國流傳甚廣，請結合材料一談談你對這一現(xiàn)象的理解。
（5）在“中國文化走出去”的過程中，我們應該注意哪些方面的問題？請結合材料概述。