閱讀下面材料，完成下列各題。
      禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺^【1】；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀^【2】是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
      禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
      法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（材料選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》一書，有刪改）注釋：【1】服膺：這里是指道理牢牢記在心里，衷心相信并佩服?！?】曾子易簀：《禮記檀弓下》記載孔子弟子曾子病重臥床，他沒有做過大夫，無意中用了大夫專用的席子。彌留之際，他認為死在大夫專用的席子上，是“非禮”。命令兒子更換掉與自己身份和地位不符的席子，剛換完，他就無憾而終了。
（1）根據材料內容，下列選項對“禮”的表述，不正確的一項是

C

C

A.禮是用傳統(tǒng)來維持的社會公認合式的行為規(guī)范。
B.禮是人們通過后天學習養(yǎng)成的一種做得對的行為。
C.禮與法律、道德都不同，禮是由社會輿論來維持。
D.禮是在沒有人的地方也會要求自己服從傳統(tǒng)習慣。
（2）根據材料內容，下列理解與推斷，不正確的一項是

B

B

A.禮治社會要求人們“克己”，主動服從于社會成規(guī)。
B.禮治是傳統(tǒng)社會的產物，在現代社會里是不可能存在的。
C.禮治是禮俗社會以民間傳統(tǒng)習俗為基礎，進行的社會管理。
D.在社會管理中“自律”與“他律”是禮治與法治的根本差別。
（3）根據材料內容，文中畫線句中的“克”“約”兩字的意思分別是

B

B

A.戰(zhàn)勝節(jié)儉
B.約束節(jié)制
C.雕刻阻止
D.限定約定
（4）請概括說明為什么鄉(xiāng)土社會是禮治社會。