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材料一：
      生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識(shí)，特別是生態(tài)學(xué)知識(shí)來引起好奇和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)想象和情感；沒有基本的生態(tài)知識(shí)就無法進(jìn)行生態(tài)審美。
      傳統(tǒng)美學(xué)理論中有一系列與“知識(shí)”相關(guān)的問題，諸如美與真、藝術(shù)與知識(shí)、審美與認(rèn)識(shí)等等。這些問題都從不同側(cè)面涉及審美與知識(shí)的關(guān)系問題?！懊缹W(xué)之父”鮑姆嘉滕曾提出美學(xué)是“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”，審美認(rèn)知的任務(wù)就是把模糊不清的、由感官感受到的雜多之物轉(zhuǎn)換為清晰的知覺意象。其后繼者康德也指出：“為了分辨某物是美的還是不美的，我們通過想象力與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系?！?br />      上述兩位德國哲學(xué)家分別闡述了審美欣賞的特點(diǎn)：審美欣賞不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其目的是獲得審美體驗(yàn)而不是獲得知識(shí)。筆者完全同意這一點(diǎn)。但是，如果因此而忽略了審美欣賞與知識(shí)的密切關(guān)系，那就失之片面了。我們可以設(shè)問兩個(gè)具有遞進(jìn)關(guān)系的問題：審美欣賞是否需要知識(shí)？如果需要，知識(shí)在審美欣賞過程中的作用是什么？
      對第一個(gè)問題的回答應(yīng)該是肯定的。審美欣賞必須借助知識(shí)而展開，比如，沒有基本的中國哲學(xué)知識(shí)就無法欣賞中國古代山水畫，不了解基督教就根本無法欣賞西方那些宗教題材的名畫。也就是說，藝術(shù)題材的背景知識(shí)、藝術(shù)史知識(shí)為藝術(shù)欣賞提供了基礎(chǔ)，也為藝術(shù)評(píng)價(jià)提供了參照系。藝術(shù)欣賞是這樣，自然欣賞也是這樣。只不過，自然欣賞所需要的知識(shí)主要是關(guān)于自然的知識(shí)。
      當(dāng)代西方自然美學(xué)和環(huán)境美學(xué)對此進(jìn)行過較多探討，比如，加拿大美學(xué)家艾倫?卡爾森把自己的環(huán)境美學(xué)立場稱為“認(rèn)知立場”。他認(rèn)為，關(guān)于欣賞對象的知識(shí)和信息，是對其進(jìn)行審美欣賞最重要的東西，就像對于藝術(shù)的嚴(yán)肅而恰當(dāng)?shù)男蕾p需要藝術(shù)史和藝術(shù)批評(píng)的知識(shí)那樣，對于自然的欣賞需要具備“自然史知識(shí)”——由自然科學(xué)特別是地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)提供的知識(shí)。那么，為什么需要這些自然史知識(shí)呢？卡爾森的解釋是：關(guān)于自然的科學(xué)知識(shí)能夠顯示出各種自然事物和各種環(huán)境的實(shí)際的審美性質(zhì)，能夠恰當(dāng)?shù)?、審美地把自然欣賞為“自然自身”，也就是“把它欣賞為由自然科學(xué)所描繪的那樣”。
      卡爾森的上述觀點(diǎn)受到了不少批評(píng)，批評(píng)者指責(zé)他混淆了審美與認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為這種指責(zé)完全是誤解，因?yàn)?，卡爾森上述分析的目的在于回答環(huán)境審美的一個(gè)核心問題，即“如何欣賞自然和環(huán)境”。為此，他特別強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)的重要性?？柹呀?jīng)注意到生態(tài)知識(shí)對于自然審美欣賞的重要性，所以他的“環(huán)境美學(xué)”某種程度上也就是“生態(tài)美學(xué)”。筆者這里所要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是，真正的生態(tài)欣賞必須借助生態(tài)知識(shí)來引起欣賞者的好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)欣賞者的想象和情感。生態(tài)知識(shí)不是關(guān)于某一物種自身的一般知識(shí)，生態(tài)欣賞所重點(diǎn)關(guān)注的應(yīng)該是不同物種之間的相互關(guān)系。
（摘編自程相占《論生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)》）材料二：
      中國學(xué)者程相占闡述了他稱之為“生態(tài)審美”的觀點(diǎn)，認(rèn)為生態(tài)學(xué)知識(shí)對于充分欣賞自然環(huán)境必不可少。他承認(rèn)自己與深受康德影響的西方美學(xué)傳統(tǒng)大有分歧，因康德堅(jiān)稱審美欣賞與認(rèn)知無關(guān)。程的觀點(diǎn)來自于利奧波德的大地美學(xué)，認(rèn)為利奧波德借助生態(tài)學(xué)知識(shí)來提升“感知能力”。然而，程偏離了利奧波德把認(rèn)知與感知聯(lián)系起來的做法，實(shí)際只是追隨卡爾森為了論證他的“審美認(rèn)知主義”而提出的觀點(diǎn)：正如我們需要藝術(shù)史的背景知識(shí)來欣賞藝術(shù)，自然知識(shí)對于欣賞自然也至關(guān)重要。
      這一類比乍一看可能很有道理，實(shí)際上是謬誤的。藝術(shù)史知識(shí)的確能提高我們對藝術(shù)的鑒賞力，但它的作用不是幫助我們的知覺體驗(yàn)增加認(rèn)知內(nèi)容，而是幫助我們提高對知覺特征和細(xì)節(jié)的敏感度，而這些特征和細(xì)節(jié)在之前可能會(huì)被忽略或者不被理解。比如，懂得立體主義會(huì)幫助我們從視覺上理解一幅立體主義的繪畫是在同一畫面上呈現(xiàn)多個(gè)觀察視角，從而提升我們的知覺體驗(yàn)。這里所要說的是，關(guān)于繪畫技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格的知識(shí)可以增強(qiáng)我們的知覺敏感度，從而提高我們的審美欣賞。這些信息本身可能很令人滿意，但如果孤立地看，它們與美學(xué)無關(guān)。
      確實(shí)有這樣的情況，生態(tài)學(xué)或者進(jìn)化論知識(shí)可以幫助我們的知覺不受無關(guān)問題的干擾。利奧波德稱之為“頭腦的眼睛”，但不可忽視，他通過把這種知識(shí)與知覺的相連，保持了與審美體驗(yàn)的紐帶，這一聯(lián)系使得生態(tài)審美具有效力?？上У氖?，克利考特不懂利奧波德把生態(tài)學(xué)知識(shí)與知覺連在一起的苦心，而程相占借助克利考特對利奧波德的大地美學(xué)的詮釋來尋求對他的生態(tài)認(rèn)知主義的理論支撐，這實(shí)在令人遺憾。就像程所引述的那樣，克利考特認(rèn)為“一片沼澤或泥塘的體驗(yàn)之所以令人‘審美滿足’，不是因?yàn)樗膶?shí)際感覺，而是因?yàn)椤覀儗τ谒纳鷳B(tài)的了解’”，這使得程認(rèn)為生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)健康具有無以倫比的重要性。事實(shí)上，這些雖然是生態(tài)系統(tǒng)評(píng)價(jià)中的重要考量因素，但它們與知覺毫不相干。
（摘編自[美]阿諾德?伯林特《生態(tài)美學(xué)的幾個(gè)問題》，李素杰譯）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．鮑姆嘉滕提出美學(xué)是“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”，審美欣賞必須借助知識(shí)而展開，但其目的是獲得審美體驗(yàn)而不是獲得知識(shí)。
B．卡爾森將環(huán)境美學(xué)立場稱為“認(rèn)知立場”，他認(rèn)為對于自然的欣賞需要具備自然史知識(shí)，這樣才能欣賞到“自然自身”。
C．人們對利奧波德“感知能力”的理解并不一致，這導(dǎo)致程相占關(guān)于“審美認(rèn)知主義”的觀點(diǎn)被懷疑，從而引發(fā)學(xué)術(shù)爭議。
D．伯林特認(rèn)為，知覺的特征和細(xì)節(jié)往往被忽略或者不被理解，而它們本身很令人滿意，但如果孤立地看，它們與美學(xué)無關(guān)。
（2）根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．材料一的作者認(rèn)為沒有基本的生態(tài)知識(shí)就無法進(jìn)行生態(tài)審美，無論是欣賞自然，還是欣賞藝術(shù)，知識(shí)所起的作用是一樣的。
B．材料一的作者首先表明自己的美學(xué)觀點(diǎn)，然后從傳統(tǒng)美學(xué)理論切入，通過探討兩個(gè)具有遞進(jìn)關(guān)系的問題來證明自己的觀點(diǎn)。
C．材料二的作者在批駁程相占的美學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，從其觀點(diǎn)的來源入手，分析其與利奧波德做法的偏差，具有較強(qiáng)的說服力。
D．材料二的作者認(rèn)為克利考特之所以在對泥塘的審美體驗(yàn)中獲得滿足，是因?yàn)榭死继剌^好地保持了知識(shí)與知覺的聯(lián)系。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“審美必須借助知識(shí)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．向日葵追逐陽光、熱情奔放。梵高畫出的《向日葵》閃爍著熊熊火焰，有著原始的沖動(dòng)和生命體的熱情。
B．竹子四季常青、筆直堅(jiān)韌。清代詩人鄭板橋在《竹石》中贊美竹子“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。
C．飛蛾啃食植物的葉子，危害農(nóng)作物。齊白石《紅燭飛蛾圖》將飛蛾的絨毛畫得讓人感覺一碰就掉落。
D．蜜蜂整日飛來飛去，采花釀蜜。楊朔在他的散文《荔枝蜜》中高度贊美蜜蜂是“多可愛的小生靈啊”。
（4）通過對月球的探測，人們獲取了月球表面層巒疊嶂、山脈縱橫的相關(guān)自然科學(xué)知識(shí)，打破了對月亮的傳統(tǒng)的審美體驗(yàn)。根據(jù)材料一，你認(rèn)為這些科學(xué)知識(shí)對我們重新認(rèn)識(shí)月亮有什么作用？
（5）有人用周敦頤《愛蓮說》中“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染”這一句來反駁“生態(tài)學(xué)知識(shí)與審美中的知覺體驗(yàn)無關(guān)”的觀點(diǎn)，請你結(jié)合材料二說出反駁的理由。