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501．閱讀下面的文字，完成問題。
不久前在英國(guó)受捧的《射雕英雄傳》英譯本，在中國(guó)讀者中引發(fā)了不小的爭(zhēng)議。有人摘出許多字詞的譯法，認(rèn)為不忠實(shí)金庸原作。但與之相對(duì)的，是英語(yǔ)讀者一邊倒的好評(píng)：“大師般的敘事”“高品質(zhì)的夢(mèng)幻故事”這樣的評(píng)價(jià)_____，就連公認(rèn)難譯的武功，也被評(píng)為“以十分優(yōu)雅的方式展示出來(lái)”。譯者郝玉青認(rèn)為，譯文的生動(dòng)和流暢感最為重要：“最糟糕的是你把每個(gè)字都翻譯準(zhǔn)確了，但譯作讀起來(lái)卻毫無(wú)生趣，這完全喪失了文學(xué)翻譯的意義?！?br /> 這個(gè)譯本的好壞姑且不論。郝玉青所說的那種譯得毫無(wú)生趣、毫無(wú)美感，當(dāng)下在國(guó)內(nèi)的文學(xué)翻譯中卻并不鮮見。《老人與海》《了不起的蓋茨比》等經(jīng)典名著更是“重災(zāi)區(qū)”，新譯本_____卻又令人_____．網(wǎng)上有人專門開列了名著清單，向翻譯界喊話“求放過”。這對(duì)于當(dāng)下的文學(xué)翻譯，不可不謂是一種諷刺。正是_____這樣的情況，許多翻譯界專家呼喚文學(xué)翻譯“美”的復(fù)歸。
（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．比比皆是 屢見不鮮 不忍卒讀 基于 B．比比皆是 層出不窮 難以卒讀 基于 C．俯拾皆是 層出不窮 不忍卒讀 鑒于 D．俯拾皆是 屢見不鮮 難以卒讀 鑒于
A．郝玉青所說的那種譯得毫無(wú)生趣、毫無(wú)美感的情況，在當(dāng)下國(guó)內(nèi)的文學(xué)翻譯中卻并不鮮見。
B．郝玉青所說的譯得毫無(wú)生趣、毫無(wú)美感的那種情況，當(dāng)下在國(guó)內(nèi)的文學(xué)翻譯中卻并不鮮見。
C．那種郝玉青所說的譯得毫無(wú)生趣、毫無(wú)美感，在當(dāng)下國(guó)內(nèi)的文學(xué)翻譯中卻并不常見。
D．那種郝玉青所說的譯得毫無(wú)生趣、毫無(wú)美感的情況，當(dāng)下在國(guó)內(nèi)的文學(xué)翻譯中卻并不鮮見。
（3）下列各句中的雙引號(hào)，和文中畫波浪線句中雙引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是
A．許多翻譯界專家呼喚文學(xué)翻譯“美”的復(fù)歸。
B．“梳理探究”設(shè)計(jì)的專題有：優(yōu)美的漢字，奇妙的對(duì)聯(lián)，新詞新語(yǔ)與流行文化。
C．關(guān)于文學(xué)作品的多義性，《文心雕龍?隱秀篇》說：“隱以復(fù)意為工?！?br />D．這幾年來(lái)，一般地講，毆打的事情已經(jīng)漸漸地少了，可是這種“幸福”只局限在外頭工人身上。發(fā)布：2024/11/24 6:0:1組卷：26引用：29難度：0.7502．閱讀下面的材料，按要求完成作文。
甘心做奴隸的人，不知道自由的力量。
--貝克 沒有自由的秩序和沒有秩序的自由，同樣具有破壞性。
--西奧多?羅斯福 不能制約自己的人，不能稱之為自由的人。
--畢達(dá)哥拉斯 自由是古今中外永恒的話題。生活中，我們也經(jīng)常談到自由的話題，比如，學(xué)校禁止使用手機(jī)，學(xué)生就說限制了自己的自由；學(xué)校統(tǒng)一著裝，也有學(xué)生認(rèn)為限制了自己的自由。
讀了上述材料，你有何感想，聯(lián)系自己的生活，寫一篇不少于800字的論述文。題目自擬，立意自定。發(fā)布：2024/11/24 3:0:1組卷：13引用：3難度：0.7503．閱讀下文，完成問題。
（甲）《屈原列傳（節(jié)選）》 ①上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之屈平不與因讒之曰王使屈平為令眾莫不知每一令出平伐其功曰以為非我莫能為也王怒而疏屈平。
……
②屈原既絀。其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商、於之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬(wàn)，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。
③明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚?！比绯?，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈原既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。
……
④令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。
⑤屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。
⑥屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。自屈原沉汨羅后百有馀年，漢有賈生，為長(zhǎng)沙王太傅。過湘水，投書以吊屈原。
⑦太史公曰：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是！讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！?br />（乙）
材料一：
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。
（賈誼《過秦論》）
材料二：
誼為長(zhǎng)沙王太傅，既以謫去，意不自得；及度湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦，其終篇曰：“已矣哉！國(guó)無(wú)人兮，莫我知也?！彼熳酝躲枇_而死。誼追傷之，因自喻，其辭曰：
恭承嘉惠兮，俟罪長(zhǎng)沙；側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔極①兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時(shí)不祥。鸞鳳伏竄②兮，鴟梟③翱翔。闒④茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨⑤、夷⑥為溷兮，謂跖、蹻⑦為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。吁嗟默默，生之無(wú)故兮；斡棄周鼎⑧，寶康瓠⑨兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮；嗟苦先生，獨(dú)離此咎兮。
（賈誼《吊屈原賦》）
【注】①罔極：沒有準(zhǔn)則。②伏竄：潛伏，躲藏。③鴟梟：貓頭鷹一類的鳥，古人認(rèn)為是不吉祥的鳥，此喻小人。④闒：小門。⑤隨：卞隨，商代的賢士。⑥夷：伯夷。二者都是古賢人的代表。⑦蹻：莊蹻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)將領(lǐng)，莊蹻接受楚頃襄王之命開辟云南，后來(lái)退路被秦國(guó)斬?cái)?，他回不?lái)就在云南做了王，客觀上背叛了楚國(guó)。傳說中這兩個(gè)人成為“壞人”的代表。⑧周鼎：比喻棟梁之材。⑨康瓠：瓦罐，比喻庸才。
（1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。
①而能與世推移
②人又誰(shuí)能以身之察察
（2）“斡”字在字典中有以下兩種詞義：①運(yùn)轉(zhuǎn)。②主管。
選擇（乙）文材料二中“斡棄周鼎”中的“斡”字恰當(dāng)?shù)脑~義，并闡述理由。
（3）對(duì)第①段畫浪線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是
A.上官大夫見/而欲奪之屈平/不與因讒之曰/王使屈平為令眾莫不知/每一令出平/伐其功曰/以為非我莫能為也/王怒而疏屈平
B.上官大夫見/而欲奪之/屈平不與/因讒之曰王使屈平為令/眾莫不知/每一令出/平伐其功曰/以為非我莫能為也/王怒而疏屈平
C.上官大夫見而欲奪之/屈平不與/因讒之曰/王使屈平為令眾/莫不知/每一令出平/伐其功曰/以為非我莫能為也/王怒而疏屈平
D.上官大夫見而欲奪之/屈平不與/因讒之曰/王使屈平為令/眾莫不知/每一令出/平伐其功/曰以為非我莫能為也/王怒而疏屈平
（4）把（甲）文第⑥段畫線句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（5）第⑤段中作者詳細(xì)記敘屈原和漁夫的對(duì)話有何意圖？請(qǐng)結(jié)合文章，加以分析。
（6）從語(yǔ)文運(yùn)用的角度，賞析（乙）文材料一中的畫線句。
（7）司馬遷將處于不同時(shí)代的屈原和賈誼合傳撰寫了《屈原賈生列傳》，請(qǐng)結(jié)合（甲）文和（乙）文中兩則材料的內(nèi)容，推斷將其二人合傳的理由。發(fā)布：2024/11/24 3:0:1組卷：18引用：3難度：0.6504．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。
我以為在欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌這方面，最重要的一個(gè)問題，也是大家常常討論、常常傷腦筋的一個(gè)問題，就是你究竟怎樣衡量判斷哪一首詩(shī)是好詩(shī)，哪一首詩(shī)是壞詩(shī)。不僅在中國(guó)，①。你給學(xué)生一首詩(shī)，告訴他作者是莎士比亞，他就盲目崇拜，認(rèn)為莎士比亞的作品就一定都好②，他就很難判斷，那究竟是好詩(shī)還是壞詩(shī)。也許他自己憑借一點(diǎn)兒直覺感受，說喜歡這個(gè)，不喜歡那個(gè)。可是為什么喜歡，為什么不喜歡，卻說不出緣故。即便是能說出緣故，③？發(fā)布：2024/11/24 2:0:1組卷：17引用：6難度：0.7505．閱讀下面的文字，完成答題。
材料一：
國(guó)外媒體報(bào)道，人類在下個(gè)世紀(jì)可能面臨人工智能機(jī)器人的大規(guī)模崛起，這些機(jī)器人的智力可能超過人類。據(jù)霍金教授稱，與其擔(dān)心誰(shuí)來(lái)控制人工智能的問題，人類更應(yīng)該擔(dān)心的是，人工智能到底愿不愿意受人類控制。他曾向人們發(fā)出警告：人工智能可能會(huì)導(dǎo)致人類的滅絕，可能在接下來(lái)的100年之內(nèi)就將人類取而代之。他說道，我們的未來(lái)是一場(chǎng)不斷增長(zhǎng)的科技力量與人類使用科技的智慧之間的競(jìng)爭(zhēng)。
霍金和埃隆?馬斯克共同簽署了一封公開信，信中表示，人類不應(yīng)任由人工智能發(fā)展，而不加以控制：如果不對(duì)智能機(jī)器嚴(yán)加控制，人類的前景可能會(huì)相當(dāng)晦暗。
人工智能潛在的好處是巨大的，但人類在研究人工智能帶來(lái)的好處時(shí)，必須努力避免其可能引致的風(fēng)險(xiǎn)。例如，從短期來(lái)說，人工智能可能導(dǎo)致數(shù)百萬(wàn)人失業(yè)。而從長(zhǎng)期來(lái)說，一旦人工智能的智力超過了人類，它們就可能產(chǎn)生反抗，不按程序設(shè)定行事。我們的人工智能系統(tǒng)必須嚴(yán)格按照我們的想法行動(dòng)。
（摘編自葉怡萱《霍金：人工智能100年內(nèi)取代人類》）材料二：
人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的替代引發(fā)了人們的恐慌，但也有人認(rèn)為它使人類擺脫勞動(dòng)的束縛，由此人類將得到徹底的全面解放。那么，它的本質(zhì)是什么？它究竟是魔鬼還是天使？從技術(shù)本質(zhì)來(lái)說，人工智能無(wú)非也是人類的一種技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為各種技術(shù)從本質(zhì)上來(lái)說無(wú)非是人體器官的延長(zhǎng)。技術(shù)哲學(xué)的奠基人恩斯特?卡普認(rèn)為人類的各種技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新都是對(duì)人類自身器官的模仿，是人體器官的投影。由此可以說，任何技術(shù)從其根源與本質(zhì)來(lái)說都是對(duì)人體器官的模仿，目的都是代替人體器官，減輕人體器官在勞動(dòng)中的艱辛程度。人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的替代本身，與過去的各種技術(shù)相比并沒有本質(zhì)的區(qū)別。
既然技術(shù)的本質(zhì)都是人體器官的延長(zhǎng)或投影，最終目的都是替代人類勞動(dòng)，那么為什么人們對(duì)過去的各種技術(shù)習(xí)以為常，對(duì)人工智能技術(shù)卻憂慮不安？在工具技術(shù)時(shí)代，各種工具僅僅取代了人類作為工具性的肢體；在機(jī)器技術(shù)時(shí)代，各類機(jī)器不但代替了人類的工具功能，而且還戰(zhàn)勝了人類的有限氣力。如果說工具和機(jī)器還僅僅取代人的體力勞動(dòng)，那么智能機(jī)器則因?yàn)槠淇焖俚男畔⑻幚砟芰θ〈巳祟惖哪X力勞動(dòng)，這樣勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者合二為一，人類的勞動(dòng)功能被徹底取代。工具的出現(xiàn)，人類還可依仗體力和智力生存；當(dāng)機(jī)器出現(xiàn)的時(shí)候，人類還可以依仗智力生存；而智能機(jī)器的出現(xiàn)，人類將會(huì)徹底被取代，人類無(wú)法從勞動(dòng)過程中找到自己的存在感。
再有，從歷史來(lái)看，技術(shù)的每一次革命或進(jìn)步，總會(huì)有一部分人的勞動(dòng)或工作被新技術(shù)所取代，因此不得不面臨轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型對(duì)文化水平高、能力強(qiáng)的人群來(lái)說當(dāng)然問題不大，但對(duì)文化水平偏低、適應(yīng)能力較差的一類人來(lái)說轉(zhuǎn)型并非易事。從短期來(lái)說，人工智能必然會(huì)給大部分人帶來(lái)前所未有的巨大沖擊。在目前依然是按勞分配的體制下，失去了勞動(dòng)機(jī)會(huì)也就失去了分配財(cái)富的機(jī)會(huì)，因此人們?cè)谌斯ぶ悄艽蟪敝饾u逼近之際就自然表現(xiàn)出不安和擔(dān)憂。
但是，從長(zhǎng)期來(lái)看，人工智能會(huì)給人類帶來(lái)徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。任何技術(shù)創(chuàng)新的最終目的都是減輕或取代人類勞動(dòng)，讓人類從以往繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)。人工智能將工具、動(dòng)力和智力三位一體，能夠自我學(xué)習(xí)、自我決策、自動(dòng)控制，獨(dú)立完成各種復(fù)雜的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，為人類不知疲倦地生產(chǎn)出巨大的財(cái)富，人類由此可以擺脫勞動(dòng)對(duì)人類的長(zhǎng)期束縛，有可能實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯設(shè)想的人類全面解放的夢(mèng)想。不被勞動(dòng)束縛的人類可以自由地支配時(shí)間，從事過去想做而沒有機(jī)會(huì)做的事情，人類可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義。
（摘編自黃欣榮《人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)》）材料三：
帶有發(fā)動(dòng)機(jī)的機(jī)器是人工體能技術(shù)的典型代表。人工體能技術(shù)在剛剛出現(xiàn)時(shí)，也引起了震恐效應(yīng)?？梢哉f，今天我們?cè)谌斯ぶ悄艿某跫?jí)階段之所以存在對(duì)于人工智能的恐懼，主要在于人們擔(dān)心人類智能不如人工智能時(shí)會(huì)超出人的控制，無(wú)法再駕馭和支配人工智能。這里且不說人工智能在高級(jí)階段是否能具備真正的“智能”，即使真的超過了人類智能，就像目前的智能計(jì)算機(jī)在記憶、計(jì)算和圖象識(shí)別能力上已經(jīng)遠(yuǎn)超于人，但我們并未感到失去了對(duì)人工智能的支配。再借鑒人的體力和人工體能的關(guān)系來(lái)看，各種機(jī)械的“體能”早就替代并超越了人的體力，但人類并未因此認(rèn)為已經(jīng)不能支配人工體能技術(shù)了。可以說經(jīng)歷了初期的那些對(duì)機(jī)器的恐懼性感受和認(rèn)知后，今天我們看到人類對(duì)于人工體能技術(shù)的態(tài)度日趨理性和冷靜，這無(wú)疑也是在未來(lái)的人工智能技術(shù)使用中我們?cè)俣冉?jīng)歷的認(rèn)知提升。
將來(lái)當(dāng)人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專司于如何使用和支配各種人工智能器具，甚至對(duì)人工智能的哪些功能需要開發(fā)、哪些功能不需要開發(fā)，抑或限制開發(fā)甚至禁止開發(fā)，將會(huì)達(dá)成透徹而成熟的認(rèn)知，從而將“失控”的風(fēng)險(xiǎn)降到最低。人和智能機(jī)器的這種新的分工，正是保證無(wú)論多高端的人工智能器具都將受制于人的基礎(chǔ)。人工體能和人工智能都是人工的技術(shù)，它們是否失控的問題，也是技術(shù)與人的關(guān)系問題。
（摘編自肖峰《從人工體能看人工智能》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．將來(lái)人工智能機(jī)器人智力會(huì)超過人類，霍金和埃隆?馬斯克認(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)加控制人工智能的發(fā)展。
B．智能機(jī)器能取代人類的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，人類將無(wú)法從勞動(dòng)過程中找到存在的價(jià)值和意義。
C．材料二闡釋了材料一中霍金的觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出人工智能技術(shù)有可能使人類實(shí)現(xiàn)全面解放的夢(mèng)想。
D．材料三認(rèn)為人們對(duì)待人工智能技術(shù)會(huì)像對(duì)待人工體能技術(shù)一樣理性和冷靜，與材料二的觀點(diǎn)一致。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．馬克思和恩斯特?卡普的觀點(diǎn)告訴我們，智能機(jī)器人阿爾法狗本質(zhì)上是人體器官的延長(zhǎng)或投影。
B．人工智能讓人類從繁重的體力和腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，人類由此有更多閑暇享受生活和全面發(fā)展。
C．人工智能短期內(nèi)會(huì)帶來(lái)失業(yè)或轉(zhuǎn)型問題，但從長(zhǎng)期看人工智能會(huì)讓人類無(wú)需工作，共享社會(huì)財(cái)富。
D．人工智能技術(shù)利弊共存，在具體的研究和使用中人類應(yīng)該有所為有所不為，讓人工智能受制于人。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．“人類在自然面前有很多無(wú)法控制的因素，于是通過創(chuàng)造工具來(lái)提升自己對(duì)自然的控制能力?！?br />B．“人工智能只是人類智能的凝聚和體現(xiàn)，人工智能的發(fā)展不會(huì)形成一種異己的力量來(lái)威脅人類?！?br />C．“人類與其他動(dòng)物的最大區(qū)別就是人類通過勞動(dòng)來(lái)獲取生活所需的各種資源，而且按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)來(lái)分配勞動(dòng)成果?！?br />D．“人工智能與其說是挑戰(zhàn)了人類勞動(dòng)的神圣地位，還不如說解放了人類勞動(dòng)，并推動(dòng)人類勞動(dòng)向真正的自由復(fù)歸?！?br />（4）材料二在論證上是如何體現(xiàn)嚴(yán)密性的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）結(jié)合材料二和材料三，應(yīng)從哪些方面化解人們對(duì)人工智能的擔(dān)憂。發(fā)布：2024/11/24 2:0:1組卷：45引用：18難度：0.6506．選出沒有古今異義的一項(xiàng)（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/24 0:0:1組卷：3引用：2難度：0.7507．文言文閱讀。
高祖神堯大圣大光孝皇帝諱淵，字叔德，姓李氏，隴西成紀(jì)人也。其七世祖皓，當(dāng)晉末，據(jù)秦、涼以自王，祖虎，西魏時(shí)，賜姓大野氏，官至太尉，佐周代魏有功，為柱國(guó)。周閔帝受魏禪，虎已卒，乃追錄其功，封唐國(guó)公。父昺，襲封，隋安州總管、柱國(guó)大將軍，高祖生于長(zhǎng)安，性寬仁，襲封唐公。隋文帝獨(dú)孤皇后，高祖之從母也，以故文帝與高祖相親愛。文帝相周，復(fù)高祖姓李氏。
煬帝征遼東，遣高祖督運(yùn)糧于懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)。楊玄感將反，其兄弟從征遼者皆逃歸，高祖先覺以聞。是時(shí)，隋政荒，天下大亂，煬帝多以猜忌殺戮大臣。嘗以事召高祖，高祖遇疾，不時(shí)謁。高祖有甥王氏在后宮，煬帝問之，王氏對(duì)以疾，煬帝曰：“可得死否？”高祖聞之益懼，因縱酒納賂以自晦。
十一年拜山西河?xùn)|慰撫大使擊龍門賊母端兒射七十發(fā)皆中賊敗去，盡得其箭于其尸。突厥犯塞，高祖與馬邑太守王仁恭擊之。隋兵少，不敵，高祖射獵馳騁示以閑暇，別選善射者伏為奇兵。虜疑不敢戰(zhàn)，高祖乘而擊之，突厥敗走。
十三年，煬帝南游江都，天下盜起。高祖留守太原，而所在盜賊益多，突厥數(shù)犯邊，高祖兵出無(wú)功，煬帝遣使者執(zhí)高祖詣江都，高祖大懼。世民曰：“事急矣，可舉事!”已而煬帝復(fù)馳使者教止高祖，其事遂已。副留守虎賁郎將王威、虎牙郎將高君雅謀因禱雨晉祠以圖高祖。高祖覺之，乃陰為備。開陽(yáng)府司馬劉政會(huì)告威、君雅反，即坐上執(zhí)之。突厥犯邊，高祖令軍中曰：“人告威、君雅召突厥，今其果然。”遂殺之以起兵。遣劉文靜使突厥，約連和。
六月已卯，傳檄諸郡，稱義兵，開大將軍府，置三軍，開倉(cāng)庫(kù)賑窮乏。所經(jīng)隋行宮、苑御，悉罷之，出宮女還其家。甲子，高祖入京師，進(jìn)封唐王。
二年正月丁未，隋帝詔唐王劍履上殿，入朝不趨，贊拜不名。武德元年五月甲子，即皇帝位于太極殿。
（《新唐書?卷一?本紀(jì)第一?高祖》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.十一年/拜山西河?xùn)|慰撫/大使擊龍門賊母端兒/射七十發(fā)/皆中賊/敗去
B.十一年/拜山西河?xùn)|慰撫大使/擊龍門賊母端兒/射七十發(fā)皆中/賊敗去
C.十一年/拜山西河?xùn)|慰撫/大使擊龍門賊母端兒/射七十發(fā)皆中/賊敗去
D.十一年/拜山西河?xùn)|慰撫大使/擊龍門賊母端兒射七十發(fā)/皆中賊/敗去
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.賜姓，天子據(jù)某人祖先所生之地或其功績(jī)而賜予姓氏，也有朝代皇帝以國(guó)姓賜與功臣，以示褒寵。文中指西魏皇帝賜予李虎鮮卑姓氏大野氏。
B.太尉，古代中央掌管軍事的最高官員，執(zhí)掌天下軍政事務(wù)。秦漢以太尉為最高行政長(zhǎng)官及最高軍事長(zhǎng)官，因權(quán)勢(shì)過重，終秦一朝未任命太尉。
C.突厥，歷史上活躍在蒙古高原和中亞地區(qū)的民族集團(tuán)統(tǒng)稱，也是中國(guó)西北與北方草原地區(qū)繼匈奴、鮮卑、柔然以來(lái)又一個(gè)重要的游牧民族。
D.劍履上殿，古人席地而坐，入室須脫鞋，貴族、大臣佩劍，秦制上殿不得佩劍。經(jīng)帝王特許，重臣上朝時(shí)可不解劍，不脫履，以示殊榮。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.高祖出身顯貴。他的七世祖晉末稱王，祖父李虎在西魏時(shí)因輔佐功追封為唐國(guó)公，父親李昺為隋柱國(guó)大將軍，母親是隋文帝獨(dú)孤皇后的姐妹。
B.高祖警覺機(jī)變。楊玄感將反叛，高祖最先發(fā)覺，并及時(shí)奏報(bào)皇帝，后來(lái)隋煬帝猜忌他，他察覺后，就縱情飲酒并收受饋贈(zèng)來(lái)掩藏形跡。
C.高祖善射有謀。擊母端兒箭無(wú)虛發(fā)；突厥犯邊，隋軍兵少不能敵，高祖外示閑暇以感敵，另選善射者為奇兵設(shè)伏，最終打敗突厥軍隊(duì)。
D.高祖乘勢(shì)起兵。煬帝南游江都，天下盜賊四起，高祖借突厥犯邊誅殺副留守王威、虎牙郎將高君雅，起兵后又派劉文靜出使連和突厥。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①高祖有甥王氏在后宮，煬帝問之，王氏對(duì)以疾，煬帝曰：“可得死否？”
②世民曰：“事急矣，可舉事!”已而煬帝復(fù)馳使者赦止高祖，其事遂已。
（5）有鑒于隋朝的傾覆，唐高祖李淵在進(jìn)入長(zhǎng)安之前采取了哪些措施來(lái)安撫關(guān)中民眾，邀買天下民心？發(fā)布：2024/11/23 22:0:1組卷：5引用：5難度：0.6508．用一句話概括下面一段文字的內(nèi)容，不超過10個(gè)字。
從事寫作的人，應(yīng)當(dāng)像追求真理一樣去追求語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)言大量貯積起來(lái)。應(yīng)當(dāng)經(jīng)常把你的語(yǔ)言放在紙上，放在你的心里，用紙的砧、心的錘來(lái)錘煉它們。要熟悉你的語(yǔ)言，像熟悉你的軍隊(duì)，一旦用兵，你就知道誰(shuí)可以擔(dān)任什么角色，連戰(zhàn)連捷。寫作，實(shí)際就是檢閱你的軍隊(duì)，把那些無(wú)用的、在戰(zhàn)場(chǎng)上不活躍的分子，當(dāng)場(chǎng)抹去他的名字，叫能行的來(lái)代替吧。所謂要慎重，就是指這個(gè)。發(fā)布：2024/11/23 20:0:1組卷：24引用：5難度：0.5509．對(duì)下列詩(shī)句的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/23 19:0:1組卷：429引用：19難度：0.9
