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11．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br /> 讀書(shū)原為自己受用，多讀不能算是榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥。 ，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，以至于變化氣質(zhì)； ，譬如十里洋場(chǎng)，雖珍奇滿目，徒惹得眼花繚亂，空手而歸。 ，如暴發(fā)戶炫耀家產(chǎn)，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
①多讀如果徹底 ②少讀如果徹底 ③多讀而不求甚解 ④少讀而不求甚解 ⑤世間許多人讀書(shū)只為裝點(diǎn)門(mén)面 ⑥世間許多讀書(shū)人只為裝點(diǎn)門(mén)面。 發(fā)布：2024/12/20 16:30:2組卷：52引用：10難度：0.912．下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/20 16:30:2組卷：39引用：3難度：0.913．閱讀下面的文字，完成各題。
秦腔，是起源于古代陜西、甘肅一帶的漢族民間歌舞，因關(guān)中地區(qū)曾被稱(chēng)為“秦”而得名。秦腔歷史悠久，明萬(wàn)歷年間，江南無(wú)名氏所做的《缽中蓮》傳奇抄本中，有一段唱詞注明用“西秦腔二犯”的唱腔演唱，說(shuō)明不但秦腔在那以前形成，而且當(dāng)時(shí)已外傳到其他地方了。江南遠(yuǎn)離陜西，傳播需要時(shí)間， ，秦腔在明中葉當(dāng)已形成。秦腔藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳唐玄宗曾專(zhuān)門(mén)設(shè)立培養(yǎng)演唱子弟的梨園， 演唱宮廷樂(lè)曲， 演唱民間歌曲。梨園樂(lè)師李龜年所作的《秦王破陣樂(lè)》被稱(chēng)為秦王腔，這大概就是最早的秦腔樂(lè)曲。其后秦腔受到宋詞的影響，從內(nèi)容到形式上 完美。明朝嘉靖年間，甘、陜一帶的秦腔逐漸演變成為椰子戲。清乾隆時(shí)，秦腔名角魏長(zhǎng)生自蜀入京，以動(dòng)人的腔調(diào)、通俗的詞句、精湛的演技轟動(dòng)京城，如今京劇的西皮流水唱段就來(lái)自于秦腔?？梢哉f(shuō)秦腔是戲曲音樂(lè)文化發(fā)展的根基，它深刻詮釋了漢文化的發(fā)展，為研究漢族文化、追蹤古老藝術(shù)形式提供了重要的線索。（ ），充分體現(xiàn)了它的歷史性和現(xiàn)實(shí)功能。
（1）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.有一段唱詞注明用“西秦腔犯”的唱腔演唱，說(shuō)明不但秦腔在當(dāng)時(shí)或那以前已經(jīng)形成，而且已外傳到其他地方了。
B.有一段注明用“西秦腔二犯”的唱腔演唱的唱詞，說(shuō)明秦腔在當(dāng)時(shí)或在那以前不但形成，而且已外傳到其他地方了。
C.有一段注明用“西秦腔二犯”的唱腔演唱的唱詞，說(shuō)明秦腔不但在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成，而且在那以前就外傳到其他地方了。
D.有一段唱詞注明用“西秦腔二犯”的唱腔演唱，說(shuō)明秦腔在那以前不但已經(jīng)形成，而且在當(dāng)時(shí)已經(jīng)外傳到其他地方了。
（2）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（3）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.因此 不僅 還 日臻 B.可見(jiàn) 不是 而是 日益 C.因此 不是 而是 日益 D.可見(jiàn) 不僅 還 日臻
A.承載著廣大西部地區(qū)人民精神寄托的秦腔，是人們互相交流情感的一種方式
B.作為人們互相交流情感的一種方式，秦腔是廣大西部地區(qū)人民的精神寄托
C.秦腔承載著廣大西部地區(qū)人民的精神寄托，是人們互相交流情感的一種方式
D.秦腔作為人們互相交流情感的一種方式，承載著廣大西部地區(qū)人民的精神寄托發(fā)布：2024/12/20 16:30:2組卷：11引用：9難度：0.714．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 14:30:1組卷：701引用：35難度：0.915．仿照示例，感受和理解下面兩個(gè)畫(huà)面形象的內(nèi)在含義，請(qǐng)為它們分別設(shè)計(jì)畫(huà)外音，要求中心明確，至少運(yùn)用一種修辭手法。
示例：
畫(huà)面：一個(gè)女孩在“有需要可自取”的零錢(qián)箱前駐足，把自己手中的硬幣放了進(jìn)去。
畫(huà)外音：你相信良善，提供便利；我心懷感恩，傳遞愛(ài)心。
畫(huà)面一：一個(gè)行動(dòng)緩慢的老人脫下帽子，向停車(chē)禮讓他的司機(jī)深深鞠躬致謝。
畫(huà)外音一：。
畫(huà)面二：四川九寨溝地震中，前方落石滾滾，一個(gè)身著迷彩服的士兵與人們逆向奔跑，跑向救災(zāi)前線。
畫(huà)外音二：。發(fā)布：2024/12/20 11:30:7組卷：27引用：19難度：0.716．選出加線“于”字用法、意義不同的一項(xiàng)（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 9:0:2組卷：24引用：3難度：0.717．閱讀下面的文字，完成下列各題。
地壇離我家很近，我常覺(jué)得這中間有著宿命的緣分：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。我時(shí)常到那古園里去，理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰(shuí)也不能改變它的。譬如祭壇石門(mén)中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時(shí)間，一群雨燕便出來(lái)高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場(chǎng)早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。。味道不能寫(xiě)只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊(yùn)。如果以一天中的時(shí)間來(lái)對(duì)應(yīng)四季，當(dāng)然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。，我想春天應(yīng)該是小號(hào)，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號(hào)和長(zhǎng)笛。如果以聲響來(lái)對(duì)應(yīng)四季，那么，春天是祭壇上空漂浮著的鴿子的哨音，夏天是冗長(zhǎng)的蟬歌和楊樹(shù)葉子嘩啦啦地對(duì)蟬歌的取笑，秋天是古殿檐頭的風(fēng)鈴響，冬天是啄木鳥(niǎo)隨意而空曠的啄木聲。因?yàn)檫@園子，我常感恩于自己的命運(yùn)。
（1）文中使用了哪些修辭手法
A．排比、比喻、擬人
B．對(duì)偶、比喻、排比
C．對(duì)偶、借代、排比
D．排比、借代、夸張
（2）文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成：“仿佛我就是為了等這古園，等這歷經(jīng)滄桑的四百多年的古園?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？
（3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：39引用：15難度：0.918．閱讀下面一段文字，完成各小題。
①縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)“蓋天說(shuō)”和“渾天說(shuō)”的曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)【注】，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正確的，因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀測(cè)結(jié)果。對(duì)此，南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖暅的一段話可作代表：
“自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見(jiàn)伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書(shū)?天文志》）”
祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)地天文觀測(cè)，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)渾天說(shuō)更符合實(shí)際，這才得出了渾天說(shuō)可信這一結(jié)論。渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。
②除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí)，南朝的梁武帝偏愛(ài)蓋天說(shuō)，曾集合群臣，公開(kāi)宣講蓋天說(shuō)。對(duì)于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說(shuō)者。佛教傳入中國(guó)后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說(shuō)亦不一致，但中國(guó)歷史上從未有過(guò)以佛教學(xué)說(shuō)為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的事例。宗教因素沒(méi)有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒(méi)有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值得肯定的地方。
③持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭(zhēng)，是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事，它貫串于這個(gè)時(shí)期中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展過(guò)程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。例如，被后人奉為中國(guó)古代歷法的圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭(zhēng)的直接產(chǎn)物；又如，在中國(guó)歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問(wèn)題，是在渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中得到了合理的解答；再如，在中國(guó)數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的；更如，唐代僧一行組織的天文大地測(cè)量，是為了解決渾蓋之爭(zhēng)的一個(gè)重要命題而得以實(shí)施的；還如，中國(guó)天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭(zhēng)息息相關(guān)；……類(lèi)似例子，不勝枚舉，這表明渾蓋之爭(zhēng)在中國(guó)歷史上有著延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn)，它表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問(wèn)題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見(jiàn)。我們完全有理由說(shuō)，渾蓋之爭(zhēng)，作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。
（節(jié)選自《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》關(guān)增建 略有改動(dòng)）【注】蓋天說(shuō)：中國(guó)古代的一種宇宙學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天像一個(gè)圓鍋蓋在大地之上。天在上，地在下，天圓地方。渾天說(shuō)：中國(guó)古代的一種宇宙學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天是一個(gè)圓球，把地包在球中，圓球不停轉(zhuǎn)動(dòng)。
（1）下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是
A．因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，所以“蓋天說(shuō)”中“天在上，地在下”的說(shuō)法是正確的。
B．隋朝的科學(xué)家依據(jù)實(shí)地天文觀測(cè)，“仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見(jiàn)伏”得到了“渾天說(shuō)”可信的結(jié)論。
C．政治與宗教也會(huì)存在各自主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，但并沒(méi)有出現(xiàn)這些非學(xué)術(shù)因素介入“渾蓋之爭(zhēng)”中的情況。
D．“勾股定理”這類(lèi)著名的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的。
（2）根據(jù)文意，下列理解和推斷合理的一項(xiàng)是
A．我國(guó)古代天文學(xué)家在研究宇宙時(shí)，極為重視實(shí)際校驗(yàn)。這一傳統(tǒng)在希臘天文學(xué)研究中也有明顯的體現(xiàn)。
B．南朝的梁武帝偏愛(ài)蓋天說(shuō)，曾集合群臣，公開(kāi)宣講。這一舉動(dòng)給當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家?guī)?lái)巨大的影響，使得一些科學(xué)研究以蓋天說(shuō)為依據(jù)。
C．“渾蓋之爭(zhēng)”促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決和重要成就的獲得。比如：《太初歷》的制訂；張衡渾天儀的發(fā)明；唐代的天文大地的測(cè)量等等。
D．像“渾蓋之爭(zhēng)”這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論在世界文明史上也不多見(jiàn)，因此它體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。
（3）閱讀節(jié)選文段，概括在“渾蓋之爭(zhēng)”中，古人秉持的原則有哪些？透過(guò)“渾蓋之爭(zhēng)”我們可以感受到一種怎樣的科學(xué)傳統(tǒng)？發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：13引用：4難度：0.619．下列句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/20 3:30:1組卷：23引用：3難度：0.7
