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271．閱讀下面的文字，完成各題。
春天叩響了園子的竹門，將去年熄滅的火把，一束一束點(diǎn)燃。孤獨(dú)的冬天像一匹凄厲的狼，火焰使它無(wú)所適從，大地的花裙子讓它迷路。它夾著枯槁的尾巴，一步一步退縮，終于，在驟然而來(lái)的火焰里棄陣而逃。
春風(fēng)猛烈地漫涌進(jìn)來(lái)，園子猶如藏著紅熱的火塘，星子四濺。桃紅柳綠，蔬菜拱土，以前的諾言，再一次發(fā)芽；滿園的春訊，喜上眉梢。一顆發(fā)白的草籽，它怎樣落在土里，又以怎樣的勇氣挽住了季節(jié)的臂膀？
不消幾天，這里就會(huì)再變一個(gè)樣：那鮮嫩的豆角，像詩(shī)歌的月牙，在小河淌水的盡頭擱淺；茴香的根圍著地埂成長(zhǎng)，菱瓜在水中誕生它們的嬰兒，馬齒莧菜蓄滿稠密的奶汁，蝴蝶的翅膀迷惑著鳥(niǎo)的眼睛；而四圍燃燒的花朵會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)成為彩色的灰燼，飄蕩著，垂落著，擋住蟲子們回家的路。如果一只蜜蜂飛進(jìn)園子里來(lái)，它肯定會(huì)被醉倒，春天的園子本身就是一塊巨大的蜜糖?。《覀円龅?，是把它沿溝剖開(kāi)，親手把生活的根栽在這里，把自己的心托付給明天。
只要再來(lái)一陣春風(fēng)，希望就將掛果，那是并不通遠(yuǎn)的希望啊，但我們目前還二無(wú)所知。
（1）下列各句中的冒號(hào)，和文中冒號(hào)作用相同的一項(xiàng)是
A.記者：您一向關(guān)心中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，請(qǐng)談一談中學(xué)生怎樣才能學(xué)好語(yǔ)文？
B.事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看到的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。
C.同學(xué)們：今年七月，恰值我們中學(xué)畢業(yè)20周年，有人建議搞一個(gè)同學(xué)聚會(huì)。
D.行動(dòng)，要靠思想指導(dǎo)；思想，要靠行動(dòng)證明：思想和行動(dòng)是緊密相連的。
（2）比擬富于情味，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫橫線的句子所用比擬進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
（3）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“我們沒(méi)有誰(shuí)注意到，春風(fēng)再次吹來(lái)，果樹(shù)很快將掛果。”但為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？發(fā)布：2024/12/12 13:0:1組卷：59引用：6難度：0.6272．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心概念，與所給語(yǔ)段相契合的一項(xiàng)是（ ?。?br /> 歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人。”
發(fā)布：2024/12/12 10:30:1組卷：91引用：6難度：0.7
273．觀察《孔子應(yīng)聘》這幅漫畫，按要求完成下面的題目。
（1）用自己的話說(shuō)說(shuō)漫畫中“？”“??！”包含的意思。要求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、鮮明。
（2）用一句話概括漫畫的寓意。發(fā)布：2024/12/12 10:0:2組卷：39引用：14難度：0.3274．閱讀《登泰山記》，完成問(wèn)題。
??泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。
??余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
??戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
??亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?br />??山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪無(wú)瀑水無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。
??桐城姚鼐記。
（1）下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意思都相同的一組是A.當(dāng)其南北分者 當(dāng)：在 B.明燭天南 燭：照 C.稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者 稍：略微 D.須臾成五采 須臾：片刻
（3）下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.自京師乘風(fēng)雪 自唐顯慶以來(lái) B.越長(zhǎng)城之限 崖限當(dāng)?shù)勒?/td> C.望晚日照城郭 是日觀道中石刻 D.亭東自足下皆云漫 其遠(yuǎn)古刻盡漫失
冰 雪 無(wú) 瀑 水 無(wú) 鳥(niǎo) 獸 音 跡
A.冰雪無(wú)/瀑水無(wú)/鳥(niǎo)獸音跡
B.冰雪無(wú)瀑水/無(wú)鳥(niǎo)獸/音跡
C.冰雪/無(wú)瀑水無(wú)鳥(niǎo)獸/音跡
D.冰雪/無(wú)瀑水/無(wú)鳥(niǎo)獸音跡發(fā)布：2024/12/12 10:0:2組卷：13引用：2難度：0.7275．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）李賀在《李憑箜篌引》中寫樂(lè)聲使得“江娥啼竹素女愁”，通過(guò)側(cè)面描寫將音樂(lè)具象化。與此相似，蘇軾在《赤壁賦》中寫客人哀怨的洞簫聲能“，”。
（2）在《歸園田居》（其一）中，“，”運(yùn)用對(duì)偶和比喻表達(dá)自己身在宦海卻心系田園的心情。
（3）《勸學(xué)》中以“行路”為喻，反面論證，表達(dá)與“大木百尋，根積深也；滄海萬(wàn)仞，眾流成也”相似道理的句子是“，”。發(fā)布：2024/12/12 10:0:2組卷：121引用：4難度：0.9276．請(qǐng)把如圖關(guān)于“思維導(dǎo)圖”的示意圖轉(zhuǎn)寫成一段文字。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)90個(gè)字。
發(fā)布：2024/12/12 9:30:1組卷：18引用：24難度：0.7277．下面文段至少四處有語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題，請(qǐng)指出有問(wèn)題句子的序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
①疫情面前，容不得半點(diǎn)僥幸心理。②“早報(bào)告、早發(fā)現(xiàn)、早隔離、早治療”是切斷疫情傳播過(guò)程、防止擴(kuò)散的最有效措施。③只要據(jù)實(shí)報(bào)告，就可以使自己獲得及時(shí)隔離與救治，④讓親友乃至更多人做好必要防護(hù)，更能讓管理部門充分掌握疫情和警示，便于統(tǒng)籌部署針對(duì)性的防控。⑤如此，才有利于疫情防控大局，也是對(duì)自己和親友的負(fù)責(zé)之舉。⑥相繼曝光的隱瞞案例在給我們不斷地敲響警鐘，疫情防控工作仍容不得一絲一毫的懈怠。發(fā)布：2024/12/12 8:30:1組卷：20引用：13難度：0.6278．下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/12 7:30:1組卷：289引用：13難度：0.9279．閱讀下面的文言文，完成各題。
張廷尉釋之者，堵陽(yáng)人也，字季。事孝文帝，十歲不得調(diào)，欲自免歸。中郎將袁盎知其賢，乃請(qǐng)徙釋之補(bǔ)謁者。言秦漢之間事，秦所以失而漢所以興者久之。文帝稱善，乃拜釋之為謁者仆射。釋之從行，登虎圈。上問(wèn)上林尉諸禽獸簿，十余問(wèn)，恥左右視，盡不能對(duì)。虎圈嗇夫從旁代尉對(duì)上所問(wèn)禽獸薄甚悉，欲以觀其能口對(duì)響應(yīng)無(wú)窮者。文帝曰：“吏不當(dāng)若是邪？尉無(wú)賴！”乃詔釋之拜嗇夫?yàn)樯狭至?。釋之久之前曰：“陛下以絳侯周勃何如人也？”上曰：“長(zhǎng)者也，”又復(fù)問(wèn)：“東陽(yáng)侯張相如何如人也？”上復(fù)曰：“長(zhǎng)者?！贬屩唬骸胺蚪{侯、東陽(yáng)侯稱為長(zhǎng)者，此兩人言事曾不能出口，豈效此嗇夫諜諜利口捷給哉！且以任刀筆之吏，吏爭(zhēng)以亟疾苛察相高，然其敝徒文具耳，無(wú)惻隱之實(shí)。以故不聞其過(guò)，陵遲而至于二世，天下土崩。今陛下以嗇夫口辯而超遷之，臣恐天下隨風(fēng)靡靡，爭(zhēng)為口辯而無(wú)其實(shí)。且下之化上疾于景響，舉錯(cuò)不可不審也。文帝曰：“善。”乃止不拜嗇夫。太子與梁王共車入朝，不下司馬門，于是釋之追止太子、梁王無(wú)得入殿門。遂劾不下公門不敬，奏之。薄太后聞之，文帝免冠謝曰：“教兒子不謹(jǐn)?！北√竽耸故钩性t赦太子、梁王，然后得入。文帝由是奇釋之，拜為中大夫。其后有人盜高廟坐前玉環(huán)，捕得，文帝怒，下廷尉治。釋之案律盜宗廟服御物者為奏，奏當(dāng)棄市。上大怒曰：“人之無(wú)道，乃盜先帝廟器，吾屬廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也?！贬屩夤?bdo class="mathjye-underpoint2">頓首謝曰：“法如是足也且罪等然以逆順序?yàn)椴罱癖I宗廟器而族之假令愚民取長(zhǎng)陵一抔土陛下何以加其法乎”久之，文帝與太后言之，乃許廷尉當(dāng)。張廷尉由此天下稱之。
（選自《史記?張釋之馮唐列傳》，有刪改）
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．法如是足也/且罪等/然以逆順序?yàn)椴?今盜宗廟器而族之/假令愚民取長(zhǎng)陵一抔土/陛下何以加其法乎
B．法如是足也/且罪等/然以逆順序?yàn)椴?今盜宗廟器而族之/假令愚民取長(zhǎng)陵一抔土/陛下何以加/其法乎
C．法如是足也/且罪等然/以逆順序?yàn)椴?今盜宗廟器而族之/假令愚民取長(zhǎng)陵一抔土/陛下何以加/其法乎
D．法如是足也/且罪等然/以逆順序?yàn)椴?今盜宗廟器而族之/假令愚民取長(zhǎng)陵一抔土/陛下何以加其法乎
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．廷尉，漢時(shí)九卿之一，掌管全國(guó)形獄，可以逮捕。因禁和審判有罪的王或大臣，還可駁正皇帝，三公提出的判決。
B．長(zhǎng)者，指年紀(jì)大或輩分高的人，也可以指顯貴的人或德高望重的人。文中“長(zhǎng)者”指身份顯貴的人。
C．刀筆之吏，古人記事用竹木簡(jiǎn)牘。以筆書寫，以刀削除訛誤，故刀筆之吏指主辦文書的官吏，又特指主管訴訟的官吏。
D．頓首，以頭叩地而拜，古代跪拜禮之一，通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮。也用于書信的開(kāi)頭或末尾。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．張釋之頗有賢才，張釋之要辭官歸鄉(xiāng)，袁盎知道他賢能，奏請(qǐng)授張釋之謁者官職；張釋之分析秦漢之事，受到漢文帝賞識(shí)。
B．張釋之善于進(jìn)諫。漢文帝因嗇夫熟知禽獸簿，對(duì)答敏捷，要授予嗇夫上林令之職，張釋之以周勃、張相如為例，最終勸止了文帝。
C．張釋之剛直不阿。張釋之阻止過(guò)司馬門不下車的太子、梁王進(jìn)入殿門，并彈劾他們，漢文帝自責(zé)教子不嚴(yán)后，太子、梁王才得以進(jìn)入。
D．張釋之執(zhí)法公正。漢文帝要將盜取高祖廟內(nèi)玉環(huán)的人誅滅全族，張釋之據(jù)理力爭(zhēng)，堅(jiān)持依法處置，最終文帝和太后同意了他的判決。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①上問(wèn)上林尉諸禽獸簿，十余問(wèn)，尉左右視，盡不能對(duì)。
②釋之案律盜宗廟服御物者為奏，奏當(dāng)棄市。
（5）為什么張釋之認(rèn)為不能提拔嗇夫?yàn)樯狭至?？?qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。發(fā)布：2024/12/12 7:0:2組卷：38引用：7難度：0.4280．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思?！岸Y”字本是從豐從示。豐是一種祭器，示是指一種儀式。
禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)的服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字、用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或無(wú)意所構(gòu)成的秩序了。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》） 材料二：禮治蘊(yùn)含禮制、禮儀、禮義三位一體的運(yùn)行機(jī)制和具體舉措，在涵養(yǎng)人方面功不可沒(méi)，構(gòu)成一種層層遞進(jìn)的“立人”的實(shí)踐過(guò)程。安土重遷的鄉(xiāng)民，由于見(jiàn)識(shí)和受教育機(jī)會(huì)有限，開(kāi)啟教化的過(guò)程基本通過(guò)禮制進(jìn)行。以禮制俗，倚重禮制來(lái)約束和規(guī)范，免得人的行為舉止失范與失序。如此講，并非意味著農(nóng)家人粗鄙。在生活境況比較差特別是缺乏倉(cāng)廩實(shí)知禮節(jié)的那種從容時(shí)，遵禮守制能夠抑制人性中負(fù)面氣質(zhì)的釋放，保障人的道德倫理不至于虛空。其所蘊(yùn)含的邏輯，與傳統(tǒng)王朝治理從“重德化”到“明禮制”的治亂史觀的轉(zhuǎn)變相契合。
與強(qiáng)制性的禮制、律令相比，禮儀在人生的修養(yǎng)方式上相對(duì)柔和。通過(guò)鍥而不舍地學(xué)禮習(xí)禮，借儀式與節(jié)度融入人的感情，從而親親尊尊，內(nèi)化人格而復(fù)性于禮?！胺嵌Y勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)?顏淵》），在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練中習(xí)得，舉止合體，熏陶氣質(zhì)。此時(shí)的禮，不僅是維系社會(huì)秩序的外在規(guī)范，也是變化氣質(zhì)、端正人心的修身養(yǎng)性之功。如蔡元培所言：“禮儀能造就習(xí)慣，而習(xí)慣是人的第二天性?！?br /> 就禮意（義）而言，其為制禮的意旨，禮之所以為禮的精義，也可作上述“化”的理解。換句話講，創(chuàng)設(shè)禮制與禮儀最終是“化人”，使人能深明禮義即“明事理”。有了明事理的境界，鄉(xiāng)民們哪怕物質(zhì)條件再艱苦，處事也會(huì)將心比心、有憐憫心，呈現(xiàn)出人的精神氣度。明事理不只關(guān)聯(lián)著零零雜雜的村民日常，同時(shí)還有著“人生的意義”的關(guān)照。如農(nóng)民談?wù)摰摹氨е鹪獙?，若沒(méi)命一切皆空”的理兒，何嘗不是一種哲學(xué)性命題。在廣袤的鄉(xiāng)間，這種深明禮義，恰恰說(shuō)明了千百年來(lái)的鄉(xiāng)村緣何能夠低成本自治。
（摘編自張海榮、張建梅《向里用力：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村文化治理的根本途徑》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.禮和法都是行為規(guī)范，但是二者維持規(guī)范的力量不同，法律靠國(guó)家權(quán)力，禮靠傳統(tǒng)。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)注重傳統(tǒng)，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)流動(dòng)性小，而且祖先流傳下來(lái)的傳統(tǒng)也更實(shí)用。
C.“克己復(fù)禮”說(shuō)明人主動(dòng)服從禮，禮治是人們行為不受外力約束而自動(dòng)形成的秩序。
D.創(chuàng)設(shè)禮制與禮儀是為了“化人”，使人能深明禮義，所以禮義比禮制和禮儀更重要。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.孔子說(shuō)“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”，既證明古代禮有殘忍的一面，也表明孔子比子貢更看重禮。
B.在安土重遷的鄉(xiāng)村，遵禮守制能夠抑制人性中負(fù)面氣質(zhì)的釋放，從而避免人的行為舉止失范與失序。
C.禮治能在鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期存在，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有變化，而在變遷很快的社會(huì)中，法治會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。
D.從小對(duì)孩子進(jìn)行禮儀教育和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練，有可能把孩子培養(yǎng)成一個(gè)彬彬有禮、溫潤(rùn)如玉的君子。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于禮治范疇的一項(xiàng)是
A.孟母為兒三遷
B.古代貴族用陶俑殉葬
C.曾子臨終易席
D.當(dāng)代長(zhǎng)輩過(guò)年發(fā)紅包
（4）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)析“禮治”的基本內(nèi)容。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料一的論證方法。發(fā)布：2024/12/12 5:30:2組卷：160引用：6難度：0.6
