2023年陜西省部分學(xué)校高考語(yǔ)文押題試卷（二）

一、（一）現(xiàn)代文閱讀（19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        神話(huà)是人類(lèi)最原始的文化形態(tài)，是一種意識(shí)的存在。盡管神話(huà)是對(duì)自然萬(wàn)物幻想式的解釋?zhuān)撬匀皇且恍┛陀^現(xiàn)實(shí)的反映，在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會(huì)狀況以及精神追求。因此，我們有理由相信，神話(huà)中英雄形象反映出來(lái)的真、善、美以及正直、大公無(wú)私、誠(chéng)實(shí)等高貴品質(zhì)都是原始先民社會(huì)中的道德典范及行為要求。雖然在上古時(shí)期還沒(méi)有道德這一準(zhǔn)確的概念，但是初民生活中無(wú)成文的行為規(guī)范要求已經(jīng)成為大家共同遵守的準(zhǔn)則，對(duì)于真善美的宣傳和頌揚(yáng)是人們得到共識(shí)的普遍道德追求。神話(huà)正反映了人類(lèi)早期的道德追求。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，集體勞動(dòng)和相互關(guān)心是原始社會(huì)道德的重要特征。他們?yōu)橹驳睦?，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠(chéng)實(shí)的高貴品格。這一重要特征在我國(guó)古代神話(huà)中，反映是很充分的。在原始社會(huì)，各個(gè)部落的氏族成員都以維護(hù)自己部落的共同利益作為最高法則，這一基本的道德準(zhǔn)則也集中地出現(xiàn)在了我國(guó)的古代神話(huà)中。無(wú)論是開(kāi)天辟地的盤(pán)古、射日除害的后羿、治理洪水的鯀禹、還是煉石補(bǔ)天的女?huà)z、遍嘗百草的神農(nóng)等等，他們既是人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻(xiàn)身的英雄，具有高尚、純潔的個(gè)人品性。從中國(guó)古代神話(huà)中可以看出，道德這一觀念形態(tài)，在原始社會(huì)就已存在并成為調(diào)節(jié)氏族成員之間以及氏族部落之間關(guān)系的準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則雖然還沒(méi)有形成一種道德倫理體系，但是已經(jīng)為人類(lèi)的道德進(jìn)步奠定了良好的基礎(chǔ)，提供了原始社會(huì)公有制的道德類(lèi)型。中國(guó)神話(huà)形成了重視社會(huì)責(zé)任、倡導(dǎo)天下為公、大公無(wú)私、德行至上的道德倫理觀。中國(guó)神話(huà)中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標(biāo)榜和偶像。從這個(gè)意義上也說(shuō)明，中國(guó)神話(huà)是善的神話(huà)，反應(yīng)了人類(lèi)早期的道德追求。
        有學(xué)者研究指出，神話(huà)是人類(lèi)文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量；它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的實(shí)用憲章。神話(huà)被認(rèn)為是神圣的，存在于儀式、道德與社會(huì)組織中，同時(shí)又是原始文化的不可分割的、積極的組成部分?，F(xiàn)代人類(lèi)的生活、命運(yùn)及種種活動(dòng)都是由它決定的。它為人們提供了儀式和道德行為的動(dòng)機(jī)，還告訴了人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行這些活動(dòng)。
        神話(huà)作為對(duì)遠(yuǎn)古現(xiàn)實(shí)的描述，為我們提供了遠(yuǎn)古時(shí)代的道德價(jià)值、社會(huì)秩序與信仰等方面曾有的模式。因此，神話(huà)的道德規(guī)范功能也一直受到學(xué)者的注意，中國(guó)古代神話(huà)中的樸素倫理觀更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
  （摘編自劉媛《中國(guó)古代神話(huà)的教育價(jià)值探究》）材料二：
        中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)在文字創(chuàng)造之前一直都是通過(guò)口耳相傳的方式進(jìn)行傳遞的，它是古代人民進(jìn)行道德教化最樸素的題材。中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)蘊(yùn)含著豐富的道德教育主題，是人們最早的精神觀念與價(jià)值體系，具有極強(qiáng)的道德凝聚力。那些人民大眾極其熟悉的神話(huà)傳說(shuō)，如大禹治水、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等一直以來(lái)都廣泛流傳于民間，這些經(jīng)典的神話(huà)傳說(shuō)塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責(zé)、不畏艱苦、堅(jiān)忍不拔??這些神話(huà)傳說(shuō)中的高貴品質(zhì)一直以來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話(huà)傳說(shuō)中的道德主題在傳播過(guò)程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認(rèn)同的道德觀念，也是人們進(jìn)行道德教化的重要內(nèi)容。
        中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)具有深刻與豐富的道德教育意義，但它的敘事方式卻并不信屈聱牙、晦澀難懂，相反，其敘事形式活潑有趣，讓人百聽(tīng)不厭。尤其對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，用神話(huà)故事來(lái)進(jìn)行道德教育不是一種課業(yè)負(fù)擔(dān)，而是一種娛樂(lè)方式。這種生動(dòng)有趣的故事比枯燥無(wú)味、苦口婆心的教導(dǎo)有趣多了。神話(huà)傳說(shuō)這種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的敘事方式不僅讓人們喜歡聽(tīng)、愿意聽(tīng)，還讓人們樂(lè)于傳播，讓我們的神話(huà)傳說(shuō)生生不息，讓我們的道德教育具有歷史繼承性。
        神話(huà)傳說(shuō)是古代人民群眾在勞動(dòng)過(guò)程中感悟、總結(jié)和創(chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了古代人民群眾的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，它是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正因?yàn)槿绱耍裨?huà)傳說(shuō)的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通過(guò)各種人物形象直接給予人們警示與告誡，告訴我們應(yīng)該成為什么樣的人。神話(huà)傳說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)單，但其中蘊(yùn)含的道理卻深入人心，歷久彌新。這種寓教于樂(lè)、以小見(jiàn)大的道德教育方式總能深深地牽動(dòng)著人們的心，讓人全身心緊隨故事情節(jié)的發(fā)展，為神話(huà)傳說(shuō)中跌宕起伏的情節(jié)而緊張不已，從而引起人們的道德情感共鳴。
  （摘編自阮麗鳳《中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)：道德教育的重要途徑》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.神話(huà)雖是人類(lèi)原始意識(shí)形態(tài)的存在，但它仍然是對(duì)原始初民的生活情景、社會(huì)狀況及精神追求等客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。
  B.中國(guó)古代神話(huà)中的人物是完美倫理道德的化身，具有高尚純潔的個(gè)人品性，他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身。
  C.神話(huà)傳說(shuō)雖借助娛樂(lè)化的方式傳播，但它并不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量，是人類(lèi)文明的重要組成部分。
  D.神話(huà)傳說(shuō)總是通過(guò)正義戰(zhàn)勝邪惡、善惡有報(bào)的結(jié)局來(lái)直接給人們警示與告誡，因此它能成為民眾自我教育的道德題材。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.兩則材料都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)在德育方面的作用進(jìn)行了論述，但二者的論述重心并不相同。
  B.在沒(méi)有形成統(tǒng)一道德準(zhǔn)則的上古時(shí)期，神話(huà)宣傳的真善美成為人們共同認(rèn)識(shí)和道德追求。
  C.中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)雖然體現(xiàn)的是古代倫理利益準(zhǔn)則，俱其德育功能在今天仍然具有教化意義。
  D.古代神話(huà)的傳播靠的是其通俗易懂，如果將內(nèi)容高雅化、反而會(huì)不利于神話(huà)的流行轉(zhuǎn)播。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.郭沫若《神話(huà)的世界》：我們對(duì)神話(huà)的世界，當(dāng)然不能學(xué)無(wú)智者的盲目信仰、然而也不能學(xué)主智者的執(zhí)意反抗，可以分道而并行，可以異時(shí)而兩立。
  B.魯迅先生《破惡聲論》：夫神話(huà)之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大感也。
  C.英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話(huà)》：神話(huà)在原始文化中有必不可少的功用、那是將信仰表現(xiàn)出來(lái)，給道德以保障并加以執(zhí)行。
  D.馬克思認(rèn)為，任何神話(huà)都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，因而隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話(huà)也就隨之消失了。
  （4）“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”出自《周易》，其中“自強(qiáng)”“厚德”在中國(guó)古代神話(huà)中就已經(jīng)有體現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合材料一加以分析。
  （5）如何有效發(fā)揮傳統(tǒng)神話(huà)在現(xiàn)代教育中的作用？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：1引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀（16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  雕刻師
  墨中白
        泗州城香花門(mén)外的鬧市，常有白胡須老者在葫蘆上雕像。沒(méi)有人知道他的名字，都稱(chēng)其葫蘆先生。
        葫蘆先生雕刻的人同真人似的，就是價(jià)格不便宜。舍得花銀子讓葫蘆先生雕刻人像的多是城里的商賈。他們有錢(qián)，可給再多的錢(qián)，葫蘆先生也不會(huì)去他們家里。想雕像，到香花門(mén)花鳥(niǎo)市場(chǎng)找他。要求在宣紙綢緞上畫(huà)不行，就在葫蘆上刻。
        普通市民是拿不出錢(qián)坐在那兒讓葫蘆先生雕像的。但，他們可以看。圍觀葫蘆先生雕刻，是不需要掏錢(qián)的。
        泗州人說(shuō)，葫蘆先生的刻刀一轉(zhuǎn)，熱鬧的香花門(mén)，突然就安靜下來(lái)，連市場(chǎng)上比賽唱歌的畫(huà)眉也掛在籠邊，一動(dòng)不動(dòng)了……
        還有人說(shuō)葫蘆先生住在東城墻根的一棵葫蘆樹(shù)下，那棵樹(shù)結(jié)滿(mǎn)了葫蘆。葫蘆先生就睡在最大的一個(gè)葫蘆里。樹(shù)上的葫蘆摘也摘不完，卻無(wú)人敢偷，葫蘆藤上纏著一條蟒蛇，日夜守著那些葫蘆……
        葫蘆先生原來(lái)是紅遍京城的一個(gè)魔術(shù)師，最擅長(zhǎng)演百變葫蘆娃，那些葫蘆和蟒蛇都是他變出來(lái)的……
        泗州人樂(lè)于講，大家更喜歡聽(tīng)。
        不管別人如何說(shuō)他，葫蘆先生一個(gè)葫蘆雕像收五兩白銀，這個(gè)價(jià)格不會(huì)變，在花鳥(niǎo)市場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)雕刻的規(guī)矩不改。就這樣，看值就來(lái)。
        葫蘆先生一周才來(lái)一次，日期也不固定?？赡芊甓部赡苁前嘶蚴鞘?。即使這樣，有錢(qián)人也愿意去坐著，候他。
        據(jù)米商米噸說(shuō)，自從他把老娘的像雕刻在葫蘆上，天天抱在懷里暖著，他家的生意越來(lái)越紅火。有的商家生意不順，聽(tīng)后，將信將疑，也將父母的像刻在葫蘆上，供在家中。說(shuō)來(lái)也奇，生活中，他們把父母當(dāng)佛敬，生意真的慢慢好起來(lái)了。
        有天，看著許多人圍著看，葫蘆先生便搖搖頭說(shuō)，今夏飛雪，家里糧，省著吃。
        望著太陽(yáng)，大伙笑了。地里的麥子再有不到一個(gè)月就能收了，還能餓肚子嗎？
        當(dāng)大家把鐮刀磨得雪亮準(zhǔn)備收麥時(shí)，起了狂風(fēng)，天黑得像懸在頭上的一盤(pán)磨，壓得人喘不過(guò)氣來(lái)。先落下雞蛋大的冰雹，隨后，飄起鵝毛般大雪。
        夏日飛雪。
        泗州人這才想起葫蘆先生說(shuō)的話(huà)，后悔沒(méi)有聽(tīng)他的。
        城里，許多人家都盼著新糧下來(lái)哩。一場(chǎng)雪，讓他們感受到了無(wú)言的寒冷。
        大雪后，雨不停。
        斷炊，一頓兩頓可以，三頓不吃，肚子餓得慌。
        有人就盤(pán)算起東墻下那些葫蘆，可一想到傳說(shuō)的蟒蛇，又嚇得縮回了念頭。
        大雨聲中傳來(lái)葫蘆先生在香花門(mén)作畫(huà)的聲音，刻的是收獲的麥子。葫蘆上那胖乎乎的麥粒，誘得人直流口水。
        泗州人見(jiàn)了搖頭說(shuō)，畫(huà)的糧食不能充饑。
        有人走近，試探著向葫蘆先生討要，真的就給了。
        捧著葫蘆的人，回家就有麥子度日了。
        一傳十，十傳百，大家排著隊(duì)要想一個(gè)刻有麥粒的葫蘆。
        幫著發(fā)葫蘆的人是米噸。
        抱著葫蘆回家，明明葫蘆上雕刻的是麥粒，倒入鍋里的卻是大米，稀稀拉拉不多，夠續(xù)命的了。
        天晴了，大水退去。田里的麥子減產(chǎn)，但不至于絕收。曬著有點(diǎn)瘦長(zhǎng)的麥粒，大家說(shuō)，多虧了葫蘆先生。有人抱著雞上門(mén)感謝葫蘆先生。
        葫蘆先生說(shuō)，要謝，去謝米噸吧。
        大家知道米噸是個(gè)善人。
        這次雨雪，錢(qián)多本以為會(huì)大賺一把的，沒(méi)想到讓葫蘆先生刻的葫蘆給攪和了。這兩年，當(dāng)鋪生意一年不如一年。錢(qián)多想，大家不缺吃穿，這當(dāng)鋪還有存在的必要嗎？在他看來(lái)，災(zāi)季就是他的豐收年。葫蘆先生是拿刻刀在劃破他的錢(qián)罐子哩。
        地痞牛二不知好歹，乘著酒興直奔香花門(mén)。到了葫蘆先生面前，也不坐，像石碾般杵在那兒。
  “刻，刻，刻！”牛二厲聲道。
  “坐下來(lái)吧?！焙J先生輕言細(xì)語(yǔ)。
  “你站著刻?！迸６娭茪?，如耕地累倒的黃牛。
  “刻什么？”葫蘆先生也不生氣。
  “我屬蛇，雕蟒?！迸６穆曇?，半條街都能聽(tīng)見(jiàn)，“必須在我衣服上刻?！?br />“不刻在葫蘆上，你不后悔？”葫蘆先生笑著說(shuō)。
  “俺就要破你的規(guī)矩?！迸６笮?，臉上的橫肉把眼睛擠成了一條縫。
  “站直了。”葫蘆先生并不起身，刻刀一揮，說(shuō)，“好了。”
        牛二就感覺(jué)身上冰涼，低頭一看，衣服上真有條大蛇。他能感覺(jué)到蛇越纏越緊，仿佛有人用手攥著他的心。他的臉色頓時(shí)煞白，兜里的銀子也被擠到葫蘆先生的手里。
  “找錢(qián)多，抱著?！焙J先生將一個(gè)刻有蛇身牛頭的葫蘆遞給牛二。
        牛二聽(tīng)話(huà)地將葫蘆抱在懷里，果然舒服多了。嚇得他頭也不回，跑了。
        回家后，牛二酒也醒了，卻放不下葫蘆，放下就揪心地疼。想到葫蘆先生的話(huà)，他找到錢(qián)多，一把將其摟在懷里，心疼好多了。
        牛二舒服了，錢(qián)多可受不了，似被條蛇纏著。
        無(wú)奈，兩人相擁去找葫蘆先生。
        葫蘆先生遞過(guò)兩個(gè)葫蘆說(shuō)，回家敬著吧，轉(zhuǎn)身走了。
        錢(qián)多手捧的葫蘆上站著他的父親，身后是泗州百姓。
        牛二手捧的葫蘆上坐著他的母親，身后立著一尊佛。
        錢(qián)多望了眼牛二，發(fā)現(xiàn)他的橫臉舒展了許多。牛二悄悄告訴他，心疼好多了。
  （選文有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“葫蘆先生”不是白胡須老者本名。這個(gè)外號(hào)源于他住在東城墻根結(jié)滿(mǎn)葫蘆的葫蘆樹(shù)下。
  B.人們從刻著麥粒的葫蘆里倒出的糧食和牛二衣服上的大蛇一樣，都是葫蘆先生刻進(jìn)去的。
  C.錢(qián)多怨恨葫蘆先生攪破了他的發(fā)財(cái)大計(jì)，專(zhuān)門(mén)安排地痞牛二在酒后去找葫蘆先生的麻煩。
  D.牛二“你站著刻”“俺就要破你的規(guī)矩”等語(yǔ)言表現(xiàn)出他兇狠霸蠻，對(duì)葫蘆先生不安好心。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)中人名展現(xiàn)了人物形象的某方面特點(diǎn)，如“牛二”與《水滸傳》中的同名人物都是地痞，“錢(qián)多”跟他的當(dāng)鋪生意有關(guān)。
  B.葫蘆先生刻刀一轉(zhuǎn)，香花門(mén)突然安靜了，唱歌的畫(huà)眉鳥(niǎo)一動(dòng)不動(dòng)。這里運(yùn)用了夸張的手法，側(cè)面烘托出葫蘆先生技藝高妙。
  C.文中“把父母當(dāng)佛敬”，生意會(huì)變好；牛二收到刻著母親和佛的葫蘆之后，心就不太疼了。這展現(xiàn)了小說(shuō)的因果報(bào)應(yīng)思想。
  D.小說(shuō)以第三人稱(chēng)敘述故事，使用全知視角，以類(lèi)似說(shuō)書(shū)人的口吻，靈活地?cái)?xiě)葫蘆先生的雕刻技藝，表達(dá)作者的思想感情。
  （3）葫蘆先生雕刻的葫蘆有多種神通，小說(shuō)通過(guò)這些葫蘆傳達(dá)了怎樣的思想情感？
  （4）本文被視作傳奇小說(shuō)，前人言“凡變異之談，多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)（憑空想象）”為其特點(diǎn)，你認(rèn)同此看法嗎？請(qǐng)根據(jù)本文說(shuō)明你的觀點(diǎn)。
  組卷：10引用：4難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        雷筍，顧名思義，是①

   

  。驚蟄春雨，鮮嫩的雷筍便破土而出。它的鮮嫩程度取決于挖收的時(shí)機(jī)；破曉之前，竹煙霧集，（　?。＠坠S更是“短命春日鮮”的代表，每年能?chē)L鮮的時(shí)間不過(guò)15天左右。作為竹林中優(yōu)勢(shì)物種的發(fā)育芽，竹筍貪婪地汲取著整片林中的天精地華，經(jīng)過(guò)整冬的蟄伏，筍身積滿(mǎn)了還原糖與游離氨基酸，這正是美味之源；②

   

  ，雷筍從離開(kāi)母體那一刻開(kāi)始，就進(jìn)入了以微秒為計(jì)量單位的衰老期，呼吸作用讓筍中的糖分迅速轉(zhuǎn)化為纖維素，氨基酸也逐漸流失殆盡，于是筍的口感③

   

  。所以，在春天能吃到新采的雷筍，真是舌尖上的幸福。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.幽深的竹林里，筍農(nóng)們通過(guò)地面的隆起及裂紋，找到了藏在地表下的嫩筍
  B.幽深的竹林里，筍農(nóng)們發(fā)現(xiàn)了尚未完全竄出地表的嫩筍，藏在隆起的地面下
  C.竹徑通幽，筍農(nóng)們就通過(guò)地面的隆起及裂紋，找到尚未完全竄出地表的嫩筍
  D.竹徑通幽，筍農(nóng)們發(fā)現(xiàn)了嫩筍，它們藏在隆起的地面下，尚未完全竄出地表
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。
  組卷：19引用：5難度：0.6

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        有一天，兔子們談起他們的生活，都感到生活中處處充滿(mǎn)了苦難和不幸，人、狗、鷹和別的猛獸，讓他們整天提心吊膽。他們悶悶不樂(lè)地說(shuō)著走著。草地上的小鳥(niǎo)，聽(tīng)到兔子的腳步聲，拍打著翅膀飛向了天空。有一只兔子看到這種情景，大聲對(duì)同伴說(shuō)：“朋友們，我們?yōu)槭裁匆獞n(yōu)愁呢？我們可以奔跑?。　?br />      以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：4難度：0.5

  解析