2022-2023學(xué)年北京市大興區(qū)高二（下）期中語(yǔ)文試卷

一、本大題共1小題，共18分。

• 1．閱讀下面的材料，完成下列各題。
  材料一
        繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則。批判，不是簡(jiǎn)單的拋棄和否定，而是取其精華、棄其糟粕。正如毛澤東同志所說(shuō)“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件，但是決不能無(wú)批判的兼收并蓄?！?br />      怎樣區(qū)分藝術(shù)遺產(chǎn)的精華與糟粕呢？第一條界限就是要把統(tǒng)治者的藝術(shù)與被統(tǒng)治者的藝術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。在階級(jí)社會(huì)中，有兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)；反映在藝術(shù)上，就有兩種藝術(shù)，一種是反動(dòng)的藝術(shù)，它反映統(tǒng)治階級(jí)反動(dòng)的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的糟粕；另一種是進(jìn)步的藝術(shù)，它反映被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)步的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。第二條界限就是要把某一具體藝術(shù)作品中之精華與糟粕區(qū)分開(kāi)來(lái)。在具體的藝術(shù)作品中，精華與糟粕往往混雜在一起。歷史上任何一位藝術(shù)家的思想感情都不是純粹的，既有進(jìn)步的一面，也有落后的一面。托爾斯泰和巴爾扎克，曹雪芹和施耐庵，石濤和朱耷，哪一位藝術(shù)家，哪一件藝術(shù)作品，不是精華與糟粕緊緊地混雜在一起呢？
        要堅(jiān)持繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的批判原則，就要避免“肯定一切”與“否定一切”兩種極端觀點(diǎn)。
  “肯定一切”即全盤(pán)繼承，表現(xiàn)為復(fù)古主義。我國(guó)明代永樂(lè)以后以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”樹(shù)起復(fù)古主義大旗，提出“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的口號(hào)，使復(fù)古主義成為時(shí)代風(fēng)尚。他們認(rèn)為先秦兩漢的散文、漢魏的古詩(shī)和盛唐的近體詩(shī)，都是絕對(duì)完美的藝術(shù)范本，藝術(shù)家只能惟古人是尚，根本勿需新的創(chuàng)造。
  “否定一切”即簡(jiǎn)單拋棄，表現(xiàn)為虛無(wú)主義。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后出現(xiàn)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”可謂這一極端的代表，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化與過(guò)去時(shí)代的文化“不需要繼承的關(guān)系”，揚(yáng)言“從現(xiàn)代生活的輪船上扔掉”普希金、托爾斯泰和一切古典作家，甚至要把沙皇建的房子、鐵路統(tǒng)統(tǒng)摧毀。這種謬論受到列寧的痛斥，他指出：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化，沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！?br />（取材于王宏建主編的《藝術(shù)概論》）材料二
        文學(xué)傳統(tǒng)由幸存下來(lái)的文學(xué)作品構(gòu)成，每當(dāng)一部新的杰作加入這些作品，文學(xué)傳統(tǒng)就改變了。它之所以改變，不僅僅因?yàn)樾鲁煞值募尤?，而且還因?yàn)?，人們?duì)這一傳統(tǒng)中已有的作品有了新的不同的理解。新成分加入這一傳統(tǒng)后的一代人所面臨的傳統(tǒng)與其前輩的傳統(tǒng)顯然不同。
        剛起步的作家都尋求傳統(tǒng)，直到他找到一個(gè)或幾個(gè)傳統(tǒng)；然后，他便開(kāi)始培養(yǎng)自己的風(fēng)格，但是，他必須具備勇氣和毅力才能無(wú)視他的教師、同代人、朋友，以及批評(píng)家和出版者所堅(jiān)持并引薦給他的傳統(tǒng)。每個(gè)作家可以將任何作家、任何作品或任何階段的任何作品類型當(dāng)作他的出發(fā)點(diǎn)。如果他寧愿被出版商拒絕，那他就能夠堅(jiān)持他所喜愛(ài)的任何傳統(tǒng)，即使這一傳統(tǒng)已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，或者其真實(shí)意義是“不合時(shí)尚”。而成為完全沒(méi)有傳統(tǒng)的作家是不可能的。
        在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中存在著一個(gè)反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)；同時(shí)人們努力尋求著獨(dú)創(chuàng)性，并且偶然也成功地創(chuàng)作出一些具有獨(dú)創(chuàng)性的作品。盡管如此，人們卻時(shí)常難于找出持久的因素，盡管也確實(shí)存在著持久因素。人們通常認(rèn)為，已不再有人寫(xiě)作自然主義小說(shuō)，描寫(xiě)事件、人物、物體的模式已經(jīng)改變。自然主義是19世紀(jì)中可被稱作自然主義小說(shuō)家的杰出成就，這些作家專門(mén)描寫(xiě)充斥著暴行、自私、野蠻、墮落和獸性的社會(huì)側(cè)面和個(gè)人行為。顯然，對(duì)于這些罪惡的描寫(xiě)尚未從現(xiàn)代小說(shuō)中消失；相反，這已成為許多小說(shuō)的一大特色。強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的不一致性，以及人類活動(dòng)自殘自毀的特征當(dāng)然也就沒(méi)有過(guò)時(shí)。這是文學(xué)中的所謂“現(xiàn)代主義”的主要特征之一。現(xiàn)代主義現(xiàn)在已為文學(xué)界的先生女士們廣為接受。它可被稱為“時(shí)尚”，但是，一種持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)的世界觀比時(shí)尚要來(lái)得深刻，它是一種傳統(tǒng)。
  （取材于愛(ài)德華?希爾斯的《論傳統(tǒng)》）
  （1）根據(jù)材料一，下列符合“繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則”的一項(xiàng)是

   

  
  A.去蕪存菁
  B.是今非古
  C.是古非今
  D.全盤(pán)吸收
  （2）根據(jù)材料一，下列對(duì)“藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華”的理解與推斷不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.它吸取了古代文化中的民主性思想。
  B.它反映被壓迫人民進(jìn)步的思想感情。
  C.曹雪芹和施耐庵的作品不全是精華。
  D.經(jīng)典名著比一般文學(xué)作品的精華多。
  （3）根據(jù)材料二，下列對(duì)“文學(xué)傳統(tǒng)”的理解正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.一部新的杰作代表了一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)。
  B.不同時(shí)代的人面臨的文學(xué)傳統(tǒng)不同。
  C.剛起步的作家找到的傳統(tǒng)已“過(guò)時(shí)”。
  D.作家完全沒(méi)有文學(xué)傳統(tǒng)就能夠創(chuàng)新。
  （4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.只要有對(duì)立的階級(jí)，就會(huì)有對(duì)立的藝術(shù)。
  B.只有先了解文化傳統(tǒng)，才能繼承和創(chuàng)新。
  C.自然主義文學(xué)觀已被現(xiàn)代主義文學(xué)摒棄。
  D.文學(xué)創(chuàng)作不能堅(jiān)持復(fù)古主義或虛無(wú)主義。
  （5）請(qǐng)分別簡(jiǎn)要概括兩則材料關(guān)于文化遺產(chǎn)或文學(xué)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，并根據(jù)其中一個(gè)觀點(diǎn)，以教材中某篇作品為例，簡(jiǎn)要說(shuō)明你如何學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)文。
        教材篇目參考：屈原是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，開(kāi)創(chuàng)“香草美人”傳統(tǒng)，教材選入篇目《離騷》；賈誼奠定騷賦體基礎(chǔ)，教材選入篇目《過(guò)秦論》；陶淵明是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，教材選入篇目《歸去來(lái)兮辭》《歸園田居》；蘇軾開(kāi)創(chuàng)豪放詞風(fēng)，教材選入篇目《念奴嬌?赤壁懷古》；韓愈提倡“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以載道”，教材選入篇目《師說(shuō)》……
  組卷：3引用：1難度：0.5

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二、本大題共2小題，共28分。

• 2．閱讀柳宗元的作品《種樹(shù)郭橐駝傳》，完成下列各題。
        郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)。”因舍其名，亦自謂橐駝云。
        其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣(mài)果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
        有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太殷，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之：故不我若也。吾又何能為哉？”
        問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”
        問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒也。
  （1）下列句子中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．名我固當(dāng)	首當(dāng)其沖
  B．其本欲舒	舍本逐末
  C．根拳而土易	改弦易轍
  D．字而幼孩	一字千鈞

  （2）下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  B．其蒔也若子	師道之不傳也久矣
  A．他植者則不然	于其身也，則恥師焉，惑也
  C．其實(shí)害之	而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)
  D．又何以蕃吾生而安吾性耶	何以解憂，唯有杜康

  （3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．去不復(fù)顧
  離開(kāi)后就不再回頭看它
  B．非有能早而蕃之也
  并不是有能夠使它果實(shí)結(jié)得早又多的辦法
  C．早繅而緒，早織而縷
  早早地煮繭抽絲，早早地紡你們的線
  D．吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇
  我們小民中斷吃飯來(lái)慰勞官吏，尚且不得空暇
  （4）根據(jù)文意，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“橐駝”這一稱號(hào)帶有輕視嘲謔的意味，但郭橐駝欣然接受，可見(jiàn)其性情豁達(dá)。
  B．郭橐駝種樹(shù)的獨(dú)特之處在于“順木之天以致其性”，強(qiáng)調(diào)遵循事物本身的規(guī)律。
  C．他植者“愛(ài)之”“憂之”的做法背離樹(shù)木的自然本性，從反面證明要遵循規(guī)律。
  D．文章以樹(shù)喻人，從種樹(shù)的方法遷移到為官治民之理，使用的是對(duì)比論證的方法。
  （5）文章第2-4段借郭橐駝“養(yǎng)樹(shù)”之事闡明了“養(yǎng)人術(shù)”。請(qǐng)結(jié)合這三段相關(guān)語(yǔ)句，用自己的話談?wù)勛髡呤侨绾沃饘诱归_(kāi)說(shuō)理的。
  組卷：8引用：1難度：0.5

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• 3．閱讀下面《論語(yǔ)》中的語(yǔ)錄，完成后面的題。
        ①逸民^【1】：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣?！敝^“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無(wú)可無(wú)不可?！?br />（《論語(yǔ)?微子》）      ②公山弗擾以費(fèi)^【2】畔，召，子欲往。子路不說(shuō)，曰：“末之也已，何必公山氏之之也?！弊釉唬骸胺蛘傥艺?，而豈徒^【3】哉？如有用我者，吾其為東周乎？”
  （《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）注釋：【1】逸民：被遺落到民間的人才。逸同“佚”，散失?！?】費(fèi)：費(fèi)邑，魯國(guó)季氏的封地。【3】徒：白白地。
  （1）下列對(duì)兩則語(yǔ)錄內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.柳下惠、少連二人雖然“降志辱身”，但是說(shuō)話合乎倫理，行為合乎人心。
  B.虞仲、夷逸二人雖然放肆直言，但是行為廉潔，放棄官位合乎變通的智慧。
  C.孔子褒獎(jiǎng)伯夷、柳下惠等人，但對(duì)于孔子而言，不一定非得像他們那樣做。
  D.子路反對(duì)孔子應(yīng)魯國(guó)叛臣公山弗擾的征召，孔子卻希望借此機(jī)會(huì)復(fù)興東周。
  （2）將語(yǔ)錄①中畫(huà)線的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？
  （3）上面兩則語(yǔ)錄反映出孔子什么樣的處世之道？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  組卷：12引用：1難度：0.5

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七.作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。

• 9．無(wú)論是學(xué)生時(shí)代還是走出校園，無(wú)論是身處當(dāng)下還是面對(duì)未來(lái)，我們都需要做出選擇。如高考選擇什么院校，未來(lái)從事什么職業(yè)。又如陷于困境時(shí)如何成長(zhǎng)，收獲成功時(shí)何去何從……
        請(qǐng)以“我有我的選擇”為題目，從父母、老師、朋友、陌生人、自己等人中任選其一，給他/她/自己寫(xiě)一封信，談?wù)勛约涸谀撤矫娴倪x擇及理由。
        要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢；書(shū)寫(xiě)清晰；格式正確。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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• 10．每個(gè)人的生命中都有一個(gè)獨(dú)特的“你”。與“你”同行，可賞星月游山川，可觀百態(tài)察人事，可悟情理覺(jué)是非……
        請(qǐng)以“與你同行”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。
        要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)；有情節(jié)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢；書(shū)寫(xiě)清晰。
  組卷：1引用：1難度：0.6

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