2021-2022學(xué)年浙江省臺(tái)州市臨海市白云高級(jí)中學(xué)高二（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛(ài)。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬(wàn)物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛(ài)思想時(shí)所說(shuō)的“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足以謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過(guò)是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過(guò)，在先秦儒家看來(lái)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)與對(duì)人的愛(ài)還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛(ài)源于儒家的差等之愛(ài)理念。這種差等之愛(ài)循著“親親--仁民--愛(ài)物”的路徑遞減。對(duì)人的愛(ài)尚且為差等之愛(ài)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)自然又次之。
        那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動(dòng)物“有父子，而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過(guò)他并不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過(guò)度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。
  （摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》）材料二：
        我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無(wú)人類，后來(lái)才有人類--地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過(guò)短短的300萬(wàn)年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒(méi)有人類，人類卻不可以沒(méi)有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個(gè)所指：
        其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠匀唤绲难莼霈F(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面--人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂浮在無(wú)垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來(lái)就沒(méi)有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。
        其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬(wàn)物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過(guò)來(lái)又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍?-一顆綠色的星球，一顆向太陽(yáng)開放、從太陽(yáng)獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽(yáng)系其他星球一樣是毫無(wú)生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬(wàn)物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。
  （摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》）材料三：
        在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)‘怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來(lái)，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類無(wú)視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資單，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來(lái)，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。
        生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒(méi)有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺(jué)的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來(lái)，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無(wú)節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無(wú)疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。
        總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。
  （摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．先秦儒家崇尚仁愛(ài)，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛(ài)之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛(ài)人甚于愛(ài)物，是有差別的。
  B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。
  C．材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。
  D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在荀子看來(lái)，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。
  B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。
  C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來(lái)人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。
  D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。
  （3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?br />B．“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！?br />C．“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！?br />D．“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！?br />（4）同一話題往往有不同的論述角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二和材料三在論述角度上有何不同。
  （5）當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。
  組卷：54引用：31難度：0.5

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，17分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  魚葦之事
  孫犁      很多年不到白洋淀去，關(guān)于菱茨魚葦之事，印象也淡了。近日，一位婦女，閑時(shí)和我談些她家鄉(xiāng)的事，引起我對(duì)水鄉(xiāng)的懷念。
        她家住在D村。這個(gè)小地方，曾有一京二衛(wèi)三D村之稱。原來(lái)是個(gè)水旱碼頭，很是繁華熱鬧。大清河在村南流過(guò)，下水直達(dá)天津。又是一個(gè)閘口，每天黃昏，帆檣林立。旱路通往.保定，是過(guò)路客商打尖的地方。我記得在同口教書時(shí)，前往保定，就是在這里吃午飯，但當(dāng).時(shí)的街道市面，都忘記了。
        她家很貧苦，父親好賭博，曾在賭場(chǎng)上，把土改分得的地，當(dāng)場(chǎng)賣掉，家里的人都哭了。但他有妻子和五個(gè)小孩，也要照顧一家人的衣食。一年之中，他除去賭博，不是給人家去打坯，換些糧食；就是在河邊治魚，賣些零錢。
        她是頭大的孩子，很小就知道為生活操勞了。她先學(xué)會(huì)編席，母親告誡她，織席這勾當(dāng)，“抬頭誤三根，低頭一大片”，整天忙得連梳頭洗臉的工夫都沒(méi)有。母親見她太疲乏、太困倦，就給她講故事。她回憶說(shuō)，那些故事，古老，冗長(zhǎng)，千高一律。故事中，總是有一個(gè)傻子，傻子又總是很走運(yùn)，常常逢兇化吉，轉(zhuǎn)危為安，娶到漂亮的媳婦，發(fā)家致富。
        有一年，發(fā)了一場(chǎng)大水，她家的房沖倒了，搬到堤坡上，臨時(shí)搭了一一間小屋。秋后，水漸漸落去，河里出了魚，全村的人，買網(wǎng)捕撈。買一片大繒，要一百多元，她家買不起。父親買了幾丈蚊帳布，用豬血血了，縫制了一具小繒。小網(wǎng)有小網(wǎng)的好處，除去她父親，母親和她都可以去搬繒捕魚了。
        魚實(shí)在很多，特別是一種名叫石鰱的小魚，浮滿了河面。這種小魚，一寸多長(zhǎng)，圓身子黑花條，沒(méi)有刺，油很多。燉熟了，上面漂著一層黃油，別提多奮了。外地的魚販子都來(lái)了，就地收貨加工。但因?yàn)轸~太多，后來(lái)就只收大魚，不收小魚。
        她只好自己鹵了，和大弟弟挑到上高地集市上去賣。她從小逃過(guò)荒，出過(guò)工，也做過(guò)運(yùn)輸，就是沒(méi)有賣過(guò)東西。她看好一個(gè)地段，把魚放在地下和弟弟站在那里，弟弟比她還胚腆，只是低著頭看著自家的魚。趕集的人從她們眼前走過(guò)，可是沒(méi)有一個(gè)人照顧她們的魚。她想吆喝幾聲，心里十分害臊，喊不出來(lái)。最后還是紅著臉吆喝起來(lái)：
  “買魚呀，好香的魚！”
        過(guò)了一會(huì)兒，又喊：
  “買魚呀，賤賣呀！”
        終于引起了人們的注意，有幾個(gè)人蹲在她們的攤子前面了。
        買賣開始了，她掌秤，弟弟收錢。賣出幾份以后，圍上來(lái)的人更多了，你挑我揀，她簡(jiǎn)直忙不過(guò)來(lái)。她忽然看見有一張五元的票子，掉在了地的筐子下面。她看好一個(gè)空子，趕緊襝起來(lái)，扔進(jìn)書包。
        她很興奮，買賣做得也很順利，不到晌午，魚就賣完了，一共賣了十多元。趕緊收攤，帶著弟弟去趕集。
        她手里有十五元錢。她手里從來(lái)沒(méi)有這么多的錢，但她除去衣食二字，沒(méi)有想到要買什么別的東西，她首先想到的是父親。
  “誰(shuí)要這件皮襖？”
        有一個(gè)老太太，提著一件破舊的短皮襖，在大聲吆喝。地心里一動(dòng)。天漸漸涼了，父親一早一晚還要去河上搬繒。她只見過(guò)別人家的老人穿皮襖。她從來(lái)也沒(méi)想到過(guò)自己的父親穿皮襖，現(xiàn)在，好像父親也有穿一件皮襖的份兒了。
        她走上前去，摸了摸皮襖。毛色很舊，有的地方，還露著皮子。但這總是一件皮襖。她問(wèn)：
  “多少錢？”
  “不還價(jià)，你給十五元?！崩咸f(shuō)。
  “值嗎？“
  “不值，你就走你的?！崩咸诌汉绕饋?lái)。
        她走了幾步，終于又回去，把錢交給老太太，換來(lái)這件皮襖。
        回家的路上，雖然天氣并不冷，她還是往自己身上，披了被這件皮襖，確實(shí)暖和呀。
        現(xiàn)在，父親早已去世，她講起這段事情，還很得意。
        她對(duì)我說(shuō)，為了不再織席，她和家在這個(gè)大城市的人結(jié)了婚，現(xiàn)在很少再回娘家住。那里的河，早已經(jīng)干了，更不會(huì)有魚；也沒(méi)有人再織席，人們有別的致富之路了。
        我聽到的，好像也是一個(gè)古老的故事。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開頭簡(jiǎn)潔，既引出下文有關(guān)“她”的故事，也奠定了文章的感情基調(diào)，使作品彌漫著濃重憂郁的感傷氛圍。
  B.文中母親講的“傻子走運(yùn)”的故事看似一處閑筆，卻體現(xiàn)了母親對(duì)美好生活的期盼，也隱寓后文“她”幸運(yùn)地?fù)斓藉X。
  C.作品中的外地魚販子和賣舊皮襖的老太太是作為反面人物形象出現(xiàn)的，他們是薄情寡義、唯利是圖的奸商代表。
  D.小說(shuō)的結(jié)尾說(shuō)“那里的河，早已經(jīng)干了”“沒(méi)有人再織席”，既流露出作者對(duì)過(guò)去生活的懷念，也體現(xiàn)了面對(duì)時(shí)代變遷時(shí)的悲涼。
  （2）'下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開篇對(duì)家鄉(xiāng)的介紹不吝筆墨，如“大清河在村南流過(guò)”“是過(guò)路客商打尖的地方”，為下文的情節(jié)發(fā)展作了鋪墊，也與結(jié)尾遙相呼應(yīng)。
  B.小說(shuō)中的“她”和父親瑕瑜互現(xiàn)，充分體現(xiàn)了“圓形人物”的特點(diǎn)，這樣的人物形象更能給人以真實(shí)性和親切感。
  C.小說(shuō)中的父親好賭博，但為了家人的生活還給人家打坯，到河邊捕魚，在平靜的敘述中，也真實(shí)地展現(xiàn)了父親的另一面。
  D.小說(shuō)中的敘述者“我”隱藏在故事背后，對(duì)婦女的故事進(jìn)行純客觀的轉(zhuǎn)述，這是作者有意拉開“我”與故事的情感距離，為讀者帶來(lái)別樣的審美感受。
  （3）婦女在給“我”講賣魚買襖的往事時(shí)，為什么會(huì)表現(xiàn)出“很得意”的神態(tài)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）文藝評(píng)論家陳良運(yùn)曾說(shuō)：“《魚葦之事》只是間接地寫今日白洋淀，但還保留了作家40多年前那些寫白洋淀作品的藝術(shù)風(fēng)格?！闭?qǐng)結(jié)合作品加以說(shuō)明。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  （甲）      屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。
        ……
        長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無(wú)可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。人君無(wú)愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。
        令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。
        屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦?！谑菓咽?，遂自投汨羅以死。
  （節(jié)選自《史記?屈原賈生列傳》，有刪改）（乙）      陸秀夫字君實(shí)，楚州鹽城人。生三歲，其父徙家鎮(zhèn)江。稍長(zhǎng)，從其鄉(xiāng)人孟先生學(xué)，孟之徒恒百余，獨(dú)指秀夫曰：“此非凡兒也。”景定元年，登進(jìn)士第。李庭芝鎮(zhèn)淮南，聞其名，辟至幕中。
        秀夫才思清麗，一時(shí)文人少能及之。性沉靜，不茍求人知，每僚吏至閣，賓主交歡，秀夫獨(dú)斂焉無(wú)一語(yǔ)?；驎r(shí)宴集府中，坐尊俎間，矜莊終日，未嘗少有希合。至察其事，皆治，庭芝益器之，雖改官不使去己，就幕三遷至主管機(jī)宜文字^①。咸淳十年，庭芝制置淮東，擢參議官。德佑元年，邊事急，諸僚屬多亡者，惟秀夫數(shù)人不去。庭芝上其名，除司農(nóng)寺丞，累擢至宗正少卿兼權(quán)起居舍人。
        二王走溫州，秀夫與蘇劉義追從之，使人召陳宜中、張世杰等，皆至，遂相與立益王于福州。進(jìn)端明殿學(xué)士、簽書樞密院事。宜中以秀夫久在兵間，知軍務(wù)，每事咨訪始行，秀夫亦悉心贊之，無(wú)不自盡。旋與宜中議不合，宜中使言者劾罷之。張世杰讓宜中曰：“此如何時(shí)，動(dòng)以臺(tái)諫論人？”宜中皇恐，亟召秀夫還。
        時(shí)君臣播越海濱，庶事疏略，楊太妃垂簾，與群臣語(yǔ)猶自稱奴。每時(shí)節(jié)朝會(huì)，秀夫儼然正笏立，如治朝，或時(shí)在行中，凄然泣下，以朝衣拭淚，衣盡浥，左右無(wú)不悲動(dòng)者。屬井澳^②風(fēng)，王以驚疾殂，群臣皆欲散去。秀夫曰：“度宗皇帝一子尚在將焉置之古人有以一旅一成中興者今百官有司皆具士卒數(shù)萬(wàn)天若未欲絕宋此豈不可為國(guó)邪”乃與眾共立衛(wèi)王，以秀夫?yàn)樽筘┫?，與世杰共秉政。時(shí)世杰駐兵壓山，秀夫外籌軍旅，內(nèi)調(diào)工役，凡有所述作，又盡出其手。
        至元十六年二月，壓山破，秀夫走衛(wèi)王舟，而世杰、劉義各斷維去，秀夫度不可脫，乃杖劍驅(qū)妻子入海，即負(fù)王赴海死，年四十四。
  （節(jié)選自《宋史?陸秀夫傳》，有刪改）注：①主管機(jī)宜文字：官職名，掌機(jī)密文件。②井澳，今廣東省中山市南海中島嶼。
  （1）下列加點(diǎn)的字詞，意思和用法相同的一組是

   

  
  

  A.然亡國(guó)破家相隨屬	屬井澳風(fēng)
  B.亡其六郡	諸僚屬多亡者
  C.三致志焉	秀夫獨(dú)斂焉無(wú)一語(yǔ)
  D.是以見放	王以驚疾殂，群臣皆欲散去

  （2）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.度宗皇帝一子尚在/將焉置之/古人有以一旅/一成中興者/今百官有司/皆具士卒數(shù)萬(wàn)/天若未欲絕宋/此豈不可為國(guó)邪/
  B.度宗皇帝一子尚在/將焉置之/古人有以一旅一成中興者/今百官有司/皆具士卒數(shù)萬(wàn)/天若未欲絕宋/此豈不可為國(guó)邪/
  C.度宗皇帝一子尚在/將焉置之/古人有以一旅/一成中興者/今百官有司皆具/士卒數(shù)萬(wàn)/天若未欲絕宋/此豈不可為國(guó)邪/
  D.度宗皇帝一子尚在/將焉置之/古人有以一旅一成中興者/今百官有司皆具/士卒數(shù)萬(wàn)/天若未欲絕宋/此豈不可為國(guó)邪/
  （3）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.三閭大夫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)特設(shè)的官職，主持宗廟祭祀之事，兼管貴族屈、景、昭三大氏子弟教育的閑差事。
  B.漁父，文中是指打魚的男子，“漁父”在中國(guó)古代文化中含有特定意義，常指抱有“持守其真”、還歸自然主張的隱居者。
  C.進(jìn)士，中國(guó)古代科舉制度中，通過(guò)最后一級(jí)中央政府朝廷考試者，為進(jìn)士，即古代科舉省試及第者的稱呼。
  D.笏，古時(shí)候文武大臣朝見君王時(shí)所持的手板，以記錄君命或旨意，亦可以將對(duì)君王上奏的話記在笏板上，以防止遺忘。
  （4）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.屈原能力出眾，遭小人陷害而被貶官，最后不愿與世推移而投江明志；陸秀夫才干突出，雖遇伯樂(lè)賞識(shí)，但偏逢末世，最后兵敗而赴海殉國(guó)。
  B.屈原和陸秀夫皆是忠貞愛(ài)國(guó)之士：屈原雖被放流，仍眷顧楚國(guó)，系心懷王；陸秀夫取勝無(wú)望，深覺(jué)辜負(fù)了王之重托，便赴海而死，向王明忠。
  C.甲文文學(xué)性濃厚，運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比、比喻等修辭手法，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表達(dá)效果；乙文語(yǔ)言平實(shí)、敘述簡(jiǎn)潔，更注重史學(xué)性。
  D.甲乙兩文均精心裁切，詳略得當(dāng)：甲文概述上官大夫詆毀屈原，詳寫屈原與漁父的對(duì)話；乙文略寫陸秀夫追隨二王到溫州的過(guò)程，詳寫朝會(huì)時(shí)的場(chǎng)景。
  （5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①人君無(wú)愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。
  ②至察其事，皆治，庭芝益器之，雖改官不使去己，就幕三遷至主管機(jī)宜文字。
  組卷：1引用：2難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）

• 8．潛臺(tái)詞即言中有言，意中有意，弦外有音，通過(guò)它還可以窺見人物豐富的內(nèi)心世界。閱讀下面的文段，回答問(wèn)題。
        孔融十歲的時(shí)候，跟隨父親到洛陽(yáng)。那時(shí)李膺名氣很大，擔(dān)任司隸校尉的職務(wù)。到他家去的人，都是些才智出眾的人、有名譽(yù)的人以及自己的親戚才去通報(bào)?？兹诘搅怂议T前，對(duì)看門的官吏說(shuō)：“我是李膺的親戚。”通報(bào)了以后，上前坐下來(lái)。李膺問(wèn)：“您和我有什么親戚關(guān)系？”孔融回答說(shuō)：“從前我的祖先孔子曾經(jīng)拜您的祖先老子為師，所以我和您是世代通好?！崩钼吆退哪切┵e客沒(méi)有不對(duì)他的話感到驚奇的。太中大夫陳韙后來(lái)才到，別人就把孔融說(shuō)的話告訴給他聽，陳韙說(shuō)：“小時(shí)了了，大未必佳?！笨兹谡f(shuō)：“我猜想您小的時(shí)候一定很聰明吧?！?/bdo>陳韙聽了感到局促不安。
  孔融的言外之意是：

   

  。
  組卷：3引用：2難度：0.7

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四、寫作題（本大題60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        金甌已缺總須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身。
  ——秋瑾《鷓鴣天?祖國(guó)沉淪感不禁》
        我畢生的追求就是讓所有人遠(yuǎn)離饑餓。
  ——袁隆平
        不需要轟轟烈烈，也不需要大起大伏，只要身邊最親近的人每天都開心，健康快樂(lè)。
  ——青年演員羅海瓊
        要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。不少于800字。
  組卷：10引用：18難度：0.6

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