2022-2023學(xué)年新疆阿勒泰地區(qū)高二（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀短文，完成問(wèn)題。
  ??“禮”“法”均為人君所設(shè)立，都帶有制度性。“禮”是用來(lái)防止超越道德界限的，“法”是用來(lái)懲治為非作歹、禍亂社會(huì)的。《論語(yǔ)?為政》有云：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇谩罢睢焙汀靶谭ā保耠m然可以暫時(shí)避免犯罪，但不是自覺(jué)地遵守法規(guī)，因此對(duì)犯罪并無(wú)羞恥心；如果用“道德”和“禮教”，民則有羞恥之心，而且能走上正道。這說(shuō)明，用“法”和“禮”在效果上是不同的?！胺ā本哂袕?qiáng)制性，是在人們犯錯(cuò)之后加以懲治的，它的作用易見成效。而“禮”起的是規(guī)范作用，它是在教化基礎(chǔ)上形成的，是在人們犯錯(cuò)之前就加以防止，要靠長(zhǎng)期養(yǎng)成，所以在道德上帶有自覺(jué)意義。
        荀子在中國(guó)歷史上第一次提出“禮法”這一概念。從一定意義上說(shuō)，“禮法”這一概念包括“禮”又包括“法”，這兩者是相關(guān)的。荀子說(shuō)：“故非禮，是無(wú)法也?！蔽覀兛梢越忉尀?，離開了“禮”，“法”是無(wú)法合理地建立和起作用的。“禮”是規(guī)范社會(huì)存在的一種根本制度，或者說(shuō)它可以是指導(dǎo)“法”的根本原則?！岸Y”與“法”從制度上說(shuō)雖是兩套，但有著互補(bǔ)和從屬的相聯(lián)關(guān)系，因此從精神上說(shuō)則是一貫的。就這點(diǎn)看，荀子提出“禮法”這一概念對(duì)古代中國(guó)社會(huì)生活的治理，應(yīng)是十分有意義的。“禮法合治”應(yīng)是維系中國(guó)古代社會(huì)的根本制度。
  ??從中國(guó)社會(huì)的理想形態(tài)看，它應(yīng)該是一個(gè)“禮法合治”的社會(huì)?！俺龆Y入法”應(yīng)是儒家說(shuō)明“禮法合治”的重要命題?！俺龆Y”達(dá)到危害社會(huì)秩序的程度，就要用“刑法”來(lái)制裁，但有的情況下“出禮”并未達(dá)到危害社會(huì)的程度，就并不一定要被繩之以“法”。例如，兒子辱罵了父親，這當(dāng)然是“違禮”的，可是并不需要用“刑法”來(lái)判罪。“禮”涉及人們社會(huì)生活的諸多方面，它對(duì)規(guī)范人們的生活是不可或缺的，因此，要制定各種“禮”的制度。這正如孔子所說(shuō)：“安上治民，莫善于禮?！薄岸Y”是起教化的作用，“法”是對(duì)犯法的人起懲治的作用，因此，圣人既制“五禮”又制“五刑”，以保證社會(huì)的安寧。就這點(diǎn)看，“禮”“法”雖為兩套不同功能的制度，但對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是不可少的。
  ??從當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)看，我們能否通過(guò)繼承儒家“禮”的精神并吸收和消化西方“法治”的精粹，建立一套適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)“禮法合治”的社會(huì)制度呢？我想，這無(wú)論如何是我們應(yīng)該研究的問(wèn)題。
  （摘編自湯一介《儒家的“禮法合治”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章第一段引用《論語(yǔ)?為政》的話，論證了“禮”與“法”在功能作用上的區(qū)別。
  B．“禮”是積極主動(dòng)的規(guī)范，禁惡于未然；而“法”帶有強(qiáng)制性的，是懲惡于已然。
  C．“禮”“法”有從屬關(guān)系，在精神上是一貫的，可見中國(guó)社會(huì)是先有“禮”，再有“法”。
  D．“禮”涉及社會(huì)生活的很多方面，它對(duì)規(guī)范人們的生活、教化民眾有著重要的作用。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“禮”是用來(lái)防止超越道德界限的，“法”是用來(lái)懲治為非作歹的，二者都帶有制度性。
  B．荀子在中國(guó)歷史上第一次提出“禮法”這一概念，對(duì)古代中國(guó)社會(huì)生活的治理，具有一定的意義。
  C．文章論及“禮”“法”“禮法”“禮法合治”等多個(gè)概念，條理清晰，層層深入。
  D．只有吸收消化西方“法治”的精粹，才能建立一套更適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)的“禮法合治”制度。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“法”的作用易見成效，而“禮”則難立竿見影，所以從效果上看，“法”更有優(yōu)越性。
  B．“禮法合治”就是既重“禮”也重“法”，二者皆不可偏廢，以此來(lái)保證社會(huì)的安寧。
  C．兒子辱罵父親這一例子闡明了“出禮入法”應(yīng)是儒家說(shuō)明“禮法合治”的重要命題。
  D．圣人制“五禮”“五刑”就這點(diǎn)看，“禮”“法”功能制度相同，但對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是不可少的。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        何謂“風(fēng)骨”？它在不同的時(shí)期擁有不同的含義。在古代，“風(fēng)”與“骨”二字最初本是分開使用的，“風(fēng)”最早出現(xiàn)于《毛詩(shī)序》中，含有教化教育之義；“骨”則來(lái)源于王充的《論衡?骨相篇》，“骨”乃就一個(gè)人的形貌而言?！帮L(fēng)骨”連用始于魏晉時(shí)期，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中談及顧愷之用“風(fēng)骨”品評(píng)人物畫，“風(fēng)骨”在此話語(yǔ)體系中主要指道德修養(yǎng)中所透露出的氣質(zhì)。后來(lái)，劉勰在《文心雕龍》中將“風(fēng)骨”納入文學(xué)批評(píng)范疇，在劉勰的闡釋中，“風(fēng)骨”主要指作品中所具有的“氣”和“力”，即作品中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和文辭氣韻。此后，“風(fēng)骨”既含有道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)方面的內(nèi)涵，亦成為詩(shī)歌辭章的一種審美標(biāo)準(zhǔn)。在歷史的變遷衍化中，“風(fēng)骨”早已融入中華傳統(tǒng)文化，凝結(jié)為一種延續(xù)下來(lái)的“傳統(tǒng)”，構(gòu)成中華傳統(tǒng)精神的基座和主脈，滋養(yǎng)著一代又一代人。然而，自上世紀(jì)80年代開始，“新時(shí)代詩(shī)歌患上了比較嚴(yán)重的軟骨癥”。因此，新詩(shī)急需反躬自省，重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與詩(shī)歌氣韻。
  （摘編自羅小鳳《新時(shí)代詩(shī)歌需要中國(guó)風(fēng)骨》）材料二：
        怎樣才能使作品有“風(fēng)骨”呢？劉勰指出：“是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新”“故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯?！薄笆銮楸仫@”即“意氣駿爽”，也就是《明詩(shī)篇》論建安文學(xué)的“磊落以使才”“唯取昭晰之能”。“析辭必精”也就是要求作品體裁勁健，文辭簡(jiǎn)潔，音韻鏗鏘。在這兩方面的要求中，“述情必顯”是作品有“風(fēng)骨”的先決條件，因?yàn)樽骷抑挥袑⑸畛翉?qiáng)烈、激昂慷慨的思想情感充分抒寫和完美表現(xiàn)出來(lái)，作品才能有“風(fēng)骨”，才能在震撼人心的同時(shí)，對(duì)作品形式辭采本身有強(qiáng)勁的統(tǒng)攝力。而“析辭必精”則是作品有“風(fēng)骨”的必備條件，因?yàn)樵谧髌匪枷肭楦袑?duì)辭采形式起著統(tǒng)攝、聚合作用的同時(shí)，作品的辭采形式既對(duì)情思內(nèi)容有積極的表達(dá)作用，又對(duì)情思所具的感染力和聚合力有能動(dòng)的消長(zhǎng)作用，即文辭的繁簡(jiǎn)、質(zhì)艷也影響著作品情思感染力、聚合力的強(qiáng)弱。由于缺乏深邃的思想、動(dòng)人的情感，致使作品缺乏“風(fēng)骨”的現(xiàn)象并不鮮見；而由于作品辭藻過(guò)于繁艷，以致淹沒(méi)和消解了作品情思對(duì)讀者的感染力和對(duì)作品形式辭采的聚合力，這在文學(xué)史上亦不乏其例。
  （摘編自孫敏強(qiáng)《從“建安風(fēng)骨”到“盛唐氣象”——論“風(fēng)骨”說(shuō)的美學(xué)內(nèi)涵和歷史意義》）材料三：
        西方的“崇高”與中國(guó)“風(fēng)骨”有相似之處，崇高與風(fēng)骨產(chǎn)生地不同，受到的歷史影響不同，但二者都是針對(duì)浮夸、淫靡、沒(méi)有生命力的文風(fēng)，在西方和中國(guó)分別提出了“崇高”和“風(fēng)骨”這兩個(gè)具有陽(yáng)剛之美的思想。“崇高”這一美學(xué)術(shù)語(yǔ)也是在“西學(xué)東漸”時(shí)傳入中國(guó)的，在我國(guó)的美學(xué)著作中，崇高還被稱為“剛性美”或者是“剛美”。
        風(fēng)骨與崇高都是美學(xué)的范疇，風(fēng)骨與崇高誕生的歷史背景相似，崇高是在古羅馬帝國(guó)社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳、社會(huì)動(dòng)蕩不安，羅馬走向衰落的時(shí)期誕生的。針對(duì)古羅馬的創(chuàng)作文風(fēng)，朗吉努斯才寫了《論崇高》。劉勰所處的時(shí)代也是社會(huì)動(dòng)蕩不安，文風(fēng)浮夸，這些使他強(qiáng)調(diào)作品的風(fēng)骨?！帮L(fēng)骨”與“崇高”不僅是作家們的文章風(fēng)格，還是審美的范疇，二者都是人們社會(huì)生活中審美實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。如自然界中的景物，只從物的角度看，它們沒(méi)有思想和情感，也就無(wú)所謂風(fēng)骨與崇高了。自從有了審美實(shí)踐活動(dòng)，山河就由自然景物的存在物變成了審美的存在，也就是自然性與人性在人生實(shí)踐活動(dòng)特別是審美實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了緊密的關(guān)系。
  “風(fēng)骨”和“崇高”在美感上都可以喚起人們精神上的審美愉悅。像是人讀到一篇好的文章，就會(huì)從心中油然而生一種欣賞和佩服。竹子在中國(guó)人的心中是高雅、君子的代名詞，欣賞鄭板橋畫的竹子，給人們產(chǎn)生的審美感受是愉悅的。崇高與風(fēng)骨都普遍的存在于自然界中，就像是高山、大海給人崇高的感覺(jué)，冬天里綻放的梅花，筆直翠綠的竹子等體現(xiàn)了風(fēng)骨。
  “風(fēng)骨”和“崇高”雖然都強(qiáng)調(diào)情感，但是側(cè)重點(diǎn)卻不一樣的，崇高主要是從人的主觀方面來(lái)解釋的，例如朗吉努斯認(rèn)為，“崇高就是偉大心靈的回聲”。而風(fēng)骨主要是從文章或是作品的客觀方面來(lái)看的，文章的風(fēng)格和骨氣都是作者后天培養(yǎng)和發(fā)展的，來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活之感發(fā)。在審美心理上，“崇高”可以讓人產(chǎn)生痛感、恐懼、壓抑、緊張感，在后面就會(huì)慢慢地轉(zhuǎn)變成一種敬佩感和愉悅感?！帮L(fēng)骨”給人剛強(qiáng)、舒爽之感，令人心曠神怡。
  （摘編自劉紅《論風(fēng)骨與崇高》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“風(fēng)骨”在不同時(shí)期有不同含義。二字最初是分開使用的，連用最早出現(xiàn)在張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中，他用“風(fēng)骨”來(lái)品評(píng)人物畫。
  B．在劉勰的《文心雕龍》中，“風(fēng)骨”成為文學(xué)批評(píng)范疇的一種審美標(biāo)準(zhǔn)，可從作品的精神氣質(zhì)和文辭氣韻兩方面體現(xiàn)出來(lái)。
  C．劉勰認(rèn)為，文辭端莊正直，那么文骨就形成了；文章表現(xiàn)出作者高昂爽朗的意志和氣概，那么文風(fēng)就會(huì)清新明顯。
  D．西方的“崇高”和中國(guó)的“風(fēng)骨”都誕生于社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)候，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中審美實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“述情必顯”是作品有“風(fēng)骨”的先決條件，因此作家具有深沉強(qiáng)烈、激昂慷慨的思想情感時(shí)就能寫出有“風(fēng)骨”的文學(xué)作品。
  B．文辭的繁簡(jiǎn)、質(zhì)艷影響著作品情思感染力、聚合力的強(qiáng)弱，所以，文辭簡(jiǎn)潔的作品比文辭繁艷的作品更具感染力和聚合力。
  C．新時(shí)代詩(shī)歌要想重建“風(fēng)骨”，既需提升作者的道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)，也需在作品的思想內(nèi)容、情感表達(dá)、文辭音韻等方面下功夫。
  D．“風(fēng)骨”在審美心理上給人剛強(qiáng)、舒爽之感，而“崇高”則會(huì)使人產(chǎn)生恐懼、壓抑、緊張感，所以中國(guó)的風(fēng)骨理論優(yōu)于西方的崇高理論。
  （3）西方“崇高”理論和中國(guó)“風(fēng)骨”理論都屬于人們社會(huì)生活中審美實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩者在審美上的異同。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  睡在麥田里的父親
  郭光明      父親這一覺(jué)兒，一睡就是二十多年。直到現(xiàn)在，也沒(méi)醒。而且，再也不會(huì)醒來(lái)。但父親睡覺(jué)的這塊麥田，卻一直鮮活在我的心間。
        每年秋天，稻谷有序撤離，麻雀在稻茬間緊張覓食。父親總是早早起床，摸著黑，趿拉著破膠鞋，給我家的老黃牛拌好草料，再撒上一把黑豆，卷上一根又粗又硬的旱煙卷，一邊吸著，一邊瞅著老牛吧嗒吧嗒地吃個(gè)肚兒圓。母親抱怨說(shuō)，黑燈瞎火的，咋能看見耕？父親是不作理會(huì)的，執(zhí)意犁翻深深淺淺的稻茬，好像要讓疲倦的稻田曬曬太陽(yáng)。
        稻田曬到了半干，父親卻沒(méi)有摸黑兒套牛，而是等到天亮。我不只一次看到，父親弓著身，一手揚(yáng)著牛鞭，一手拽著韁繩，站在鐵齒朝下的木耙上，驅(qū)趕那頭老黃牛，將海浪般起伏的田壟耙碎。我發(fā)現(xiàn)，父親甩起的鞭子，聲音很響、很亮、也很脆，但響在田野、脆在半空，沒(méi)有一次打在牛背上。
        白露早，寒露遲，秋分種麥正適宜。這句農(nóng)諺，合轍押韻，像首詩(shī)，豐滿而凝重，是父親告訴我的。但我記到了現(xiàn)在，雖然我不種麥已有好多年，但父親起埂、條壟、耬種的影子，有些像攝影家鏡頭里的《莊稼漢》。田埂筆直，麥壟方正。寒霜如期而至?xí)r，變成麥田的稻田，像綠透了的春天，幸福地平躺著，懶洋洋地曬著太陽(yáng)。
        麥苗用了一個(gè)冬天、一個(gè)春天、半年夏天來(lái)生長(zhǎng)，父親跟著麥苗的腳步，弓身除草，弓身施肥，弓身呵護(hù)每一棵麥苗的拔節(jié)打苞和抽穗。東南角的那棵柳樹，粗大的樹干，布滿皺紋，像父親的額頭。
        這棵柳樹，是父親種下的。沒(méi)有柳樹之前，麥田是鹽堿地，是荒草灘，不長(zhǎng)一棵麥。那年冬天的一個(gè)中午，母親“忽悠”我：你是個(gè)小男子漢，愿不愿意幫大人做點(diǎn)事？我上了母親的“當(dāng)”。我挎著母親遞給我的籃子，按母親指給我的方向給父親送飯，卻不知走了多遠(yuǎn)，才隱約望見，一頭牛影兒，一個(gè)人形兒，一個(gè)在前，一個(gè)在后，一個(gè)伸長(zhǎng)了脖子，一個(gè)佝僂著身子，弓步推著鏵犁，像朱仙鎮(zhèn)的那組《耕牛圖》木版畫，許久才見他們動(dòng)上一動(dòng)，像睡著了一般。
        午時(shí)的陽(yáng)光，撩撥著滄桑的煙塵，漫漶苦澀的味道。太陽(yáng)底下，父親一邊吃，一邊用粗糙的跟老樹皮沒(méi)什么兩樣的手，擦一擦臉上的汗水。他的褲腳和膠鞋上沾滿了黃土。牛的渾身，也是濕漉漉的，鼻孔和嘴巴，同父親的一樣，像是冒著煙；而柳條籃子里的瓦罐，裝著母親熬出的粥，早已溫涼不沾，冒出的熱氣，不及父親臉上的汗珠。而且，父親的汗珠，不但有熱度，更有力度，摔在地上，像他干涸的嘴唇，絲絲的聲響，泅濕一片白花花的鹽堿。那年，我不到八歲。
        鹽堿怕汗，父親說(shuō)的。他說(shuō)汗流多了，鹽堿自然就沒(méi)了。這么多年，父親的汗水像著了法力，淌到春天，麥苗綠得透明；淌到夏天，稻谷娉婷裊娜；而稻花彌散、稻香繚繞時(shí)，父親的汗水淌進(jìn)了麥田，壓低了堿，洗去了鹽，卻沒(méi)有削減父親變了形的十指骨節(jié)的疼痛，洗白父親黝黑的臉。
        彎月不銹，銹了的是歲月。
        麥子收獲了一茬，父親老去了一年。父親老去了一年，麥子又收獲了一茬。周而復(fù)始，父親像麥子的時(shí)令，白露耕地，秋分播種，立冬要給麥子澆灌過(guò)冬水。過(guò)了年，一開春，父親不是給麥子澆返青水，就是給麥子施拔節(jié)肥，總之，父親忙不得閑，而他的腰，彎得更像一把弓。
        又一年，布谷鳥拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的顫音，俯視這片麥田，但“咕咕咕”地叫了半天，也沒(méi)看到那把磨得如明月般的鐮刀，更沒(méi)看到“弓”一樣的身影，只看到柳樹的旁邊，隆起了一堆孤寂的土包，慈眉善目的，似是向布谷鳥招手，又像為驕陽(yáng)下炸響的麥粒送行。
        這是一座墳塋，但不是我家的祖墳，卻埋藏了父親的憧憬。母親說(shuō)，這塊麥子地，是你爹的生命，既然他累了，就讓他在這歇歇吧。說(shuō)這話時(shí)，蓄在母親眼睛里的悲慟淚水，哀痛不堪地涌出，順著她粗糙的臉頰，吧嗒吧嗒地掉到了麥田里，而麥穗黃澄澄、金燦燦的，壓彎了麥稈，像父親的腰。
        那年的冬天，雪下得有點(diǎn)旺，合了父親的心意。他常說(shuō)，冬天雪蓋三層被，來(lái)年枕著饃饃睡。
        就像他是雪中的一棵麥。但是，父親不能再說(shuō)話了。而且，永遠(yuǎn)也不會(huì)再說(shuō)。然而，父親給我描繪出一個(gè)美妙的世界，盡管那個(gè)美妙的世界里，都是些草芥的事物，卻蘊(yùn)藏著奇妙的生命密碼，在我心中生長(zhǎng)出了淳樸、善良和憨厚！
        今年的清明節(jié)，我又來(lái)到這塊麥田。麥苗依舊綠色，柳絲依舊金黃，依舊散發(fā)著泥土的芳香。
        父親的墓碑前，一束牙白的菊花，安靜地綻放著，映襯著墓碑黑色的光，顯得菊花的瓣更加淡雅，鵝黃的花蕊更加精彩。微風(fēng)拂過(guò)，花葉微微點(diǎn)頭，仿佛，通了靈性。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文題中“睡”內(nèi)涵豐富，指父親在麥田里晝夜勞作，對(duì)這片土地眷戀深沉，也指父親最后埋葬在這塊土地里。
  B．“東南角的那棵柳樹，粗大的枝干，布滿皺紋，像父親的額頭”，這句對(duì)柳樹的描寫，既是對(duì)父親形象的刻畫，也是為引出下文關(guān)于麥田由來(lái)的交代。契合父親在烈日下鹽堿地上勞作的景象。
  C．“彎月不銹，銹了的是歲月”，“銹”“月”二字，巧妙地將空間與時(shí)間相勾連，在文中表達(dá)了昔日不再、物是人非的感慨。
  D．文章語(yǔ)言如畫，畫中有詩(shī)，娓娓道來(lái)，清新而不失典雅，樸質(zhì)而飽含情愫；鮮活生動(dòng)地勾勒出了熱愛腳下這片土地的父親的形象。
  （2）“這句農(nóng)諺，合轍押韻，像首詩(shī)，豐滿而凝重”，請(qǐng)結(jié)合文章，分析“豐滿凝重”的具體含義。
  （3）作者緬懷已逝去的父親，卻用了大量的筆墨來(lái)寫“麥田”，作者借“麥田”塑造了怎樣的父親形象？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  組卷：7引用：2難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

• 8．自古以來(lái)，中國(guó)人的飲食習(xí)俗都遵循著二十四節(jié)氣的更迭變化規(guī)律，“冬至餃子夏至面”“雨前香椿嫩如絲”“立秋啃秋瓜”等民間俗話皆是對(duì)節(jié)氣 __________的提煉，直至今日仍不過(guò)時(shí)。因此，我圍繞不同節(jié)氣的特色美食，創(chuàng)作了《二十四節(jié)氣吃什么》系列插畫，力求以輕松自然的表現(xiàn)方式，讓人們?cè)诹私狻俺允裁础钡耐瑫r(shí)，對(duì)節(jié)氣背后的歷史淵源有更加深刻的理解。
        我注重在大自然中取色，用色彩的豐富變化突出各個(gè)節(jié)氣的特色，如插畫《春分》描繪了大面積的粉色櫻花，并點(diǎn)綴鵝黃色和嫩綠色，直觀地呈現(xiàn)出 __________的景象。夏季以綠色系為主，但從《立夏》到《大暑》，又呈現(xiàn)出由淺綠到深綠的微妙變化。秋天是豐收的季節(jié)，所以金燦燦的害羞地低下了頭的麥穗、紅彤彤的絢爛的楓葉等都可以成為凸顯節(jié)氣色彩特征的重要元素。
        在人們的慣常思維中，春天的場(chǎng)景大多是暖色系，冬天的場(chǎng)景則多為冷色系，但在進(jìn)行插畫創(chuàng)作時(shí)，卻可以 __________，注重情緒的表達(dá)。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)乃淖衷~語(yǔ)。
  （2）下列選項(xiàng)中，雙引號(hào)與文中“吃什么”的用法一致的是

   

  
  A．老根據(jù)地人民做的鞋是“量天尺”。
  B．“南京大屠殺”事件對(duì)我們中國(guó)人的心靈造成了永不可磨滅的傷害。
  C．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。
  D．從某種意義上說(shuō)，“說(shuō)”就是做。
  （3）請(qǐng)賞析劃線句的表達(dá)特點(diǎn)并分析表達(dá)效果。
  組卷：1引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作

• 9．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
  《淮南子?說(shuō)山訓(xùn)》一文，有“見一葉落而知?dú)q之將暮”的句子；蘇洵《辨奸論》則有“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”的句子，意為：月暈出現(xiàn)，預(yù)示將要刮風(fēng)；礎(chǔ)石濕潤(rùn)，意味著將要下雨。比喻從某些征兆可以推知將會(huì)發(fā)生的事情。
        以上材料對(duì)我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題具有啟示意義和思辨色彩。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.7

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