2021年廣東省高考語(yǔ)文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》所討論的問(wèn)題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)入手，但其實(shí)涉及的是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)的問(wèn)題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問(wèn)題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳?ài)E，并不只是代表過(guò)去。傳統(tǒng)固然可以借由對(duì)歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)，但是我們須明白，無(wú)論大家是否有所意識(shí)，那些即便已為陳?ài)E的事物正影響著乃至深刻地影響著當(dāng)下，它甚至可以活生生地一直活到當(dāng)下。這就是為什么當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地疫的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們還可以從這本書(shū)中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)椋髡咚P(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。
        梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說(shuō)：“一個(gè)被稱(chēng)作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀(guān)念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可……”這就是為什么，人們無(wú)論閱讀梁治平對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費(fèi)孝通對(duì)于中國(guó)基層社會(huì)傳統(tǒng)的研究，在許多地方，都能真切感受到：明明寫(xiě)的是過(guò)去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當(dāng)今時(shí)代的影子。
        當(dāng)然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認(rèn)識(shí)當(dāng)下，對(duì)于處在社會(huì)變遷之中、著手改革工作的人們來(lái)說(shuō)，認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值意義重大。因?yàn)椤安还茉趺凑f(shuō)，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去看待世界、解釋世界的”。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中如此說(shuō)道：“每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影，而且還是整個(gè)民族的過(guò)去的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)?！奔热粋鹘y(tǒng)是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點(diǎn)，既然傳統(tǒng)是我們的生活基礎(chǔ)，而真正的傳統(tǒng)是不會(huì)過(guò)去的，那么，人們想要進(jìn)行改革，自然離不開(kāi)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主張，而且是無(wú)法避免的事實(shí)。
        強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會(huì)生活的變遷，傳統(tǒng)當(dāng)然也會(huì)隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)所作的研究之中，費(fèi)孝通先生也關(guān)注到“社會(huì)變遷”，問(wèn)題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程最簡(jiǎn)單的說(shuō)法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易。”他還說(shuō)：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個(gè)被視為書(shū)生的人，有責(zé)任把合理的方向指出來(lái)，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了?！痹谶@段話(huà)里，費(fèi)孝通先生提及了學(xué)者和政治家對(duì)于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來(lái)，能不能化為歷史，其實(shí)也并不完全有賴(lài)于政治家，政治家的助力當(dāng)然是可觀(guān)的，但是文化的發(fā)展，學(xué)者的作用往往更加重要。所以，就學(xué)術(shù)層面來(lái)看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來(lái)達(dá)到社會(huì)進(jìn)步的目的。當(dāng)然，其前提條件必須是對(duì)傳統(tǒng)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。
        在《鄉(xiāng)土重建》中，費(fèi)孝通先生還說(shuō)：“在歐洲曾有過(guò)一次文藝復(fù)興，為這現(xiàn)代文化開(kāi)了一扇大門(mén)，我不敢否認(rèn)世界文化史中可能再有一次文藝復(fù)興。這一次文藝復(fù)興也許將以人事科學(xué)為主題，中國(guó)和其他東方國(guó)家傳統(tǒng)可能成為復(fù)興的底子?！薄叭羰俏覀冞€想驕傲于自己的歷史地位，只有在這當(dāng)前人類(lèi)共同的課題上表現(xiàn)出我們的貢獻(xiàn)來(lái)?！睆拇颂帲覀兛梢钥吹?，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對(duì)自身舊有文化的“復(fù)興”問(wèn)題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密。
        總起來(lái)說(shuō)，從費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，我們可以得到關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我們反思?xì)v史中的經(jīng)驗(yàn)；也可以從現(xiàn)存的生活經(jīng)驗(yàn)中去加以印證。對(duì)于處在社會(huì)變遷之中、著手改革工作的人們來(lái)說(shuō)，改革須從傳統(tǒng)中來(lái)，也遭受著傳統(tǒng)的限制。但人們也無(wú)須悲觀(guān)地對(duì)待傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，達(dá)到社會(huì)進(jìn)步的目的。這些都是閱讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以得到的啟示，也是該書(shū)對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的我們借以認(rèn)識(shí)和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建文化傳統(tǒng)所必須重視的重要價(jià)值。
  （摘編自胡成《＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞與傳統(tǒng)文化的重建》）材料二：
        在20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮；在各家學(xué)說(shuō)之中，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通獨(dú)樹(shù)一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來(lái)增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進(jìn)行重組、整合，調(diào)動(dòng)農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過(guò)鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個(gè)工業(yè)化的“新農(nóng)村”。
        費(fèi)孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點(diǎn)就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)農(nóng)民的增收作用。在他看來(lái)，農(nóng)村中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點(diǎn)是一點(diǎn)，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機(jī)器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識(shí)就引用去多少”。
        費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對(duì)西方工業(yè)化道路的簡(jiǎn)單模仿，也不是對(duì)自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的巧妙“嫁接”。對(duì)費(fèi)孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對(duì)于我們今日的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。
  （摘編自劉長(zhǎng)亮等《“新農(nóng)村建設(shè)”與費(fèi)孝通鄉(xiāng)土重建思想》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)之所以可以借以認(rèn)識(shí)當(dāng)下，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)本身就具有一定的當(dāng)下性，我們可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。
  B.改革離不開(kāi)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是學(xué)者們提出的一種學(xué)術(shù)主張，也是我們都無(wú)法避免的事實(shí)。
  C.傳統(tǒng)是我們不可或缺的生活基礎(chǔ)，也是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點(diǎn)，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值。
  D.隨著人們社會(huì)生活的變遷，傳統(tǒng)必然隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的原因不一，所以重視傳統(tǒng)就一定會(huì)關(guān)注變遷。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.傳統(tǒng)可以經(jīng)由重述乃至重建來(lái)達(dá)到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的目的，既作用于自身舊有文化的“復(fù)興”，也有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系。
  B.對(duì)于學(xué)者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費(fèi)孝通的見(jiàn)解有所不同，作者據(jù)此對(duì)費(fèi)孝通學(xué)術(shù)研究上存在的不足提出了委婉的批評(píng)意見(jiàn)。
  C.費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對(duì)西方工業(yè)化道路的簡(jiǎn)單模仿，表現(xiàn)在他大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要著眼于鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)農(nóng)民的增收作用。
  D.我們今天的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，仍是通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.提出關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些基本概念
  B.對(duì)西方工業(yè)化道路的認(rèn)同和模仿
  C.指出中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程和合理的方向
  D.開(kāi)展傳統(tǒng)的重述和文化的重建
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）你認(rèn)為材料一中費(fèi)孝通的哪一觀(guān)點(diǎn)和材料二關(guān)聯(lián)最為緊密？并請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。
  組卷：18引用：8難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  藝術(shù)家
  馮驥才      四月初已進(jìn)入春天的時(shí)光，窗外所有樹(shù)木的樹(shù)芽都在逐步變成生氣十足的新葉，綠葉才是春天開(kāi)出的花。清晨的風(fēng)還有一點(diǎn)涼意，吹在楚云天身上叫他神清目朗，分外清爽。
        他把一張潔白的宣紙鋪在臨時(shí)搭起的畫(huà)案上，四角各壓一塊青石片。他沒(méi)有鎮(zhèn)尺，前年去薊縣盤(pán)山寫(xiě)生拾來(lái)的這幾塊石片反倒自然，也更天然。只要把紙鋪開(kāi)，他就是即將出現(xiàn)的一片嶄新天地的造物者。
        他先用羊毫抓筆蘸足了清水與淡墨，一筆筆生氣十足地橫涂在紙的上方，于是一片寥廓萬(wàn)里，云煙滾動(dòng)的天空立時(shí)呈現(xiàn)。一條條長(zhǎng)長(zhǎng)的烏云游龍一般，扶風(fēng)裹雨地在天上奔跑。他沒(méi)有忘記，在濃淡相間的水墨中特意留出一塊空白。這塊白便是最后一塊沒(méi)有被烏云吞噬的天空，熠熠發(fā)光，分外明亮。跟著，他從筆筒里抽出一支長(zhǎng)鋒大筆，散開(kāi)鋒毫，在墨池里一滾，跟著由紙的下端，逆鋒斜刺而上。一片風(fēng)中搖曳的葦蕩，洋溢著巨大的生命本能與力量，這力量把他自己都感動(dòng)起來(lái)。他不覺(jué)地喊了一聲：“呵--！”
        跟著，他又換了一支長(zhǎng)桿的兼毫筆，藤了濃墨，把葦蕩前幾根長(zhǎng)長(zhǎng)的莖葉畫(huà)出來(lái)。不自覺(jué)間，他那種早年從研習(xí)宋畫(huà)積累下的功力顯示出來(lái)，運(yùn)筆時(shí)他感到全身的力量都在經(jīng)由手腕傳遞到筆端，如錐畫(huà)沙，力透紙背。他感到一種長(zhǎng)久壓抑在心底的東西一下子抒發(fā)出來(lái)，無(wú)限的暢快！于是他情不自禁，把一只孤雁畫(huà)在那塊空白的地方，那里是整幅畫(huà)面唯一透出光亮之地。這孤雁在那里獨(dú)自徘徊與游蕩。他情不自禁地低聲背誦起萊蒙托夫在《帆》中的兩句詩(shī)：
  “你期待什么，在這遙遠(yuǎn)的異地？你拋下什么，在你自己的故鄉(xiāng)？”
        ……
         黃河真像由天而降，然后萬(wàn)馬急奔般地呼嘯而來(lái)。它穿云破霧，挾電裹雷，攜帶著凌厲的冷風(fēng)，噴發(fā)著飛濺的浪沫，直撲眼前。洪流、巨浪、險(xiǎn)灘、亂石、漩渦……在那波濤的滾動(dòng)中，震耳的轟鳴中，疾流的絞斗中，他仿佛看到一些災(zāi)難的黑洞，苦難的景象，重重疊疊的壓抑與負(fù)載。
        為什么一看到地，總會(huì)想起母親？總會(huì)想起我們民族多難的歷史？為什么密西西比河不是這樣？伏爾加河不讓這樣？多瑙河、萊茵河、泰晤士河不是這樣？他想。他忽然有了畫(huà)這條河的渴望與激情！
        回到學(xué)校的第三天是周日，教室沒(méi)人，他把四張學(xué)生用的畫(huà)案拼成一張，鋪上一張八尺的宣紙。他急不可待，將蘸足水墨的長(zhǎng)鋒大筆落在紙上，隨即腕子向上一揚(yáng)，一股激蕩在心中的情感隨之迸發(fā)，一股巨浪在大河中流沖天而起，緊跟著，從身心暴發(fā)出的波浪層層疊疊落在紙上。
        他盡情揮灑，顫動(dòng)的筆桿不斷控在水盂上當(dāng)當(dāng)作響，四處飛濺的水墨濺在他的衣衫與臉上。等到他畫(huà)到心中堅(jiān)持的那片崇高的精神情感時(shí)，他看到畫(huà)中大河偏遠(yuǎn)地方，出現(xiàn)一片迷離、燦爛、漾漾不已的波光。他被自己這片波光迷住了。
        他心中忽然生出一種從未有過(guò)的神奇的境界。他一下子和自己身后的無(wú)形、宏大又迅猛涌動(dòng)的社會(huì)大潮融為了一體。
        ……
        車(chē)子一進(jìn)入太行山，就進(jìn)入另一樣的天地里。這支縱跨冀、晉、豫的山脈，全是崇山峻嶺，巉巖絕壁，而且與任何大山都絕不一樣。巖石全都裸露著，崚嶒粗糲，氣象兇烈。每一座山峰，每一塊巨巖，都像一張巨大的歷經(jīng)磨難的老農(nóng)的臉，顯得蒼老、苦楚和沉雄。
        古師傅把車(chē)子停在一個(gè)光禿禿的斷崖頂上，這崖頂好像用巨刃削出的一個(gè)平臺(tái)，十分奇妙，四邊層層疊疊的大山，宛如一片浩瀚的向上翻滾的云團(tuán)。此時(shí)，晚霞斜照；大山的巖石梨紋溝壑，其影如墨，凹凸分明。石頭上染著赤紅的霞光；雄勁，強(qiáng)健，堅(jiān)韌；粗野。這片無(wú)邊的、雄壯的、峻拔的、豪氣沖天的景象，一下子把云天感染了。
        他有一種創(chuàng)作的沖動(dòng)。他恨不得馬上回家，沖進(jìn)他的畫(huà)室。
        回去之后，很短的時(shí)間，他筆下出現(xiàn)許多近十年來(lái)少有的力作。他感覺(jué)他和一千年前畫(huà)過(guò)太行的荊浩、范寬、郭熙等大師們的精魂遙遙相通了。
        楚云天把自己一生的代表作捐給了藝術(shù)博物館。他知道這些作品應(yīng)該由公共博物館收藏，才不會(huì)被那些唯利是圖的人弄去謀財(cái)圖利。
        每天早晨起來(lái)，他還是感覺(jué)身體里充滿(mǎn)陽(yáng)光與氧氣，是靈感降臨的時(shí)候。近來(lái)一段時(shí)間，他受柴可夫斯基《四季?性格描繪十二幅》的感動(dòng)，不由自主寫(xiě)了十二篇散文，每篇寫(xiě)一年中一個(gè)月的風(fēng)情與滋味。表面是寫(xiě)對(duì)大自然的感受，潛在文字里邊的是人生的況味。他把文字轉(zhuǎn)化為丹青，從一月到十二月，每幅一月，稱(chēng)為《心中十二月》。這樣畫(huà)起來(lái)，大自然的興衰變幻便和人生種種況味與滋味融為一體。他忽想，這樣的畫(huà)不正是他當(dāng)年在東京藝術(shù)大學(xué)和平山郁夫先生所談的現(xiàn)代文人畫(huà)嗎？《解凍》和《永遠(yuǎn)的太行》何嘗不是現(xiàn)代的文人畫(huà)？現(xiàn)代的文人既有小我，也有大我；既有一弦清音，也有黃鐘大呂。二者兼有，才是當(dāng)代藝術(shù)家全部的生命與藝術(shù)。
  （摘編自《藝術(shù)家們》，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)第一部分寫(xiě)楚云天早期作畫(huà)的情形，面對(duì)四月初的大好春光，楚云天卻畫(huà)了天空、烏云、葦蕩和一只孤雁，這一畫(huà)面表現(xiàn)了他胸懷的闊大與心靈的孤獨(dú)。
  B.小說(shuō)第二部分寫(xiě)楚云天畫(huà)黃河的由來(lái)和過(guò)程，因?yàn)槁?lián)想到民族多難的歷史，又身處迅猛涌動(dòng)的社會(huì)大潮中，楚云天境界一新，畫(huà)面和畫(huà)風(fēng)也完全不同于早期。
  C.小說(shuō)第三部分寫(xiě)太行山雄奇現(xiàn)偉的景象及其帶給楚云天的創(chuàng)作靈感，相關(guān)作品讓他超越了對(duì)宋人畫(huà)作技法的研習(xí)和傳承，而是在精神氣象上和古人相應(yīng)相通。
  D.小說(shuō)第四部分寫(xiě)楚云天晚年的藝術(shù)創(chuàng)作，無(wú)論作文作畫(huà)，他都在大自然的變幻與人生況味的相交相融中進(jìn)行表達(dá)，從而為當(dāng)代藝術(shù)家的生命與藝術(shù)做了注腳。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文中引用俄國(guó)詩(shī)人萊蒙托夫的詩(shī)句，提及多位中國(guó)古代山水畫(huà)大師和俄國(guó)著名音樂(lè)家柴可夫斯基，既巧妙展現(xiàn)了主人公的情感世界，也間接表現(xiàn)其藝術(shù)修養(yǎng)的深厚。
  B.在文中對(duì)主人公畫(huà)黃河的一段精彩描寫(xiě)中，作者用筆桿撞擊水盂來(lái)以聲寫(xiě)靜、用水墨四處飛濺來(lái)以動(dòng)襯動(dòng)，和主人公心中進(jìn)發(fā)出的情感、筆下層疊的巨浪相呼應(yīng)。
  C.作者把太行山的每一座山峰和每一塊巨巖都比喻成老農(nóng)的臉，又把它放置在晚霞的映照下進(jìn)行描寫(xiě)，寫(xiě)出了太行山的典型特征，也暗示了主人公藝術(shù)風(fēng)格的成熟。
  D.本文截取了主人公四個(gè)人生階段作畫(huà)的場(chǎng)景，高度濃縮地呈現(xiàn)了一位藝術(shù)家的生命歷程，并通過(guò)其感悟和思考把個(gè)人與民族、與歷史、與社會(huì)、與時(shí)代關(guān)聯(lián)起來(lái)。
  （3）請(qǐng)根據(jù)文中對(duì)楚云天的描寫(xiě)，說(shuō)一說(shuō)藝術(shù)家應(yīng)該具有什么樣的特征。
  （4）李白有詩(shī)云：“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間?！闭?qǐng)據(jù)此分析和鑒賞文中畫(huà)線(xiàn)部分寫(xiě)黃河的一段文字。
  組卷：26引用：5難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        有一種說(shuō)法：故宮的屋頂，看上去特別光潔，鳥(niǎo)兒不會(huì)在上面排泄，是因?yàn)棰?bdo class="mathjye-underline">   。琉璃瓦反光且特別光滑，加之屋頂是斜的，鳥(niǎo)在上面站不住，無(wú)法在上面排泄。但是，包括故宮在內(nèi)的古建筑在設(shè)計(jì)屋頂時(shí)，真的有防止鳥(niǎo)類(lèi)停留排泄的考量嗎？對(duì)此，有人進(jìn)行了一番求證。
        故宮古建筑包括屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)，其根本目的是突出皇權(quán)。黃色是皇權(quán)的象征，采用琉璃瓦屋頂，主要是為了防止瓦的胎體受日照風(fēng)吹雨淋而開(kāi)裂。自紫禁城建立以來(lái)，歷朝歷代都很重視養(yǎng)護(hù)。瓦頂拔草、墻體抹灰和地面修復(fù)，是中國(guó)古建筑維修保養(yǎng)每年要做的工作。因此，②  。
        一段展示了鳥(niǎo)兒們?cè)诠蕦m太和殿屋頂停留的視頻，更是直接否定了“琉璃瓦反光限制了鳥(niǎo)類(lèi)停留”的說(shuō)法。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，③  ，不可能在前期設(shè)計(jì)時(shí)考慮到防范鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物在屋頂停留，故宮的屋頂肯定是可以落鳥(niǎo)的，不只是鳥(niǎo)，一些貓科動(dòng)物也會(huì)在屋頂活動(dòng)。
  （1）在上文橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥?，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可以改寫(xiě)成：“鳥(niǎo)和一些貓科動(dòng)物都是可以在故宮的屋頂活動(dòng)的?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？
  組卷：12引用：7難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        小黃與眾多村民、居民一起參加由送大暑船非遺保護(hù)中心組織的社區(qū)“送大暑船”節(jié)慶活動(dòng)，感受到了祈求漁業(yè)豐稔、國(guó)泰民安的喜慶氣氛。
        小張?jiān)谠铝凉枢l(xiāng)非遺文創(chuàng)中心創(chuàng)立的“千匠百藝”扶貧車(chē)間，運(yùn)用傳統(tǒng)古法藍(lán)靛制作工藝，制作藍(lán)染文創(chuàng)產(chǎn)品，成功脫貧。
        小新在短視頻平臺(tái)上傳自己演唱的傳統(tǒng)戲曲，有京劇，有越劇……得到很多用戶(hù)的關(guān)注和贊賞，不少網(wǎng)友通過(guò)她的演唱對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有了新的認(rèn)識(shí)。
        文物不應(yīng)只存在于博物館，非遺也不應(yīng)只活在過(guò)去。
        請(qǐng)你以中學(xué)生代表的身份在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展覽活動(dòng)的開(kāi)幕式上發(fā)出“傳承文化，你我同行”的倡議。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，完成一篇倡議書(shū)。
        要求：結(jié)合材料內(nèi)容，自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：5難度：0.7

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