人教部編版選擇性必修上冊(cè)《第5課 〈老子〉四章》2021年同步練習(xí)卷（3）
發(fā)布：2024/12/15 18:0:2
一、選擇題
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1．對(duì)下列各句中加線(xiàn)詞的意義和用法的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：13引用：6難度：0.9 -
2．下列各句中，加線(xiàn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是 （ ?。?/h2>
組卷：10引用：5難度：0.7 -
3．下列各句中，加線(xiàn)詞的活用方式解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
組卷：6引用：1難度：0.7
四、文言文閱讀
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9．閱讀下面的文言文，完成文后題目。
匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽數(shù)千牛，挈之百?lài)黄涓吲R山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。
弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”
曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶(hù)則液，以為柱則蠹。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽。”
匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果棸之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”
（有刪改）（1）對(duì)下列句中加線(xiàn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是A．挈之百?lài) ?/td> 挈：用繩子等計(jì)量圓筒形物體的粗細(xì) B．匠伯不顧，遂行不輟 輟：中止 C．實(shí)熟則剝 剝：剝落 D．幾死，乃今得之 幾：將近，幾乎
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．未嘗見(jiàn)材如此其美也 臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣 B．以為舟則沈 梅以曲為美，直則無(wú)姿 C．幾死，乃今得之 而后乃今將圖南 D．使予也而有用 師道之不傳也久矣
A．匠石師徒去齊國(guó)的曲轅，看到了一棵被當(dāng)作神樹(shù)的櫟樹(shù)，樹(shù)冠高大，樹(shù)身粗壯，看的人如同趕集一樣多，而匠石師徒認(rèn)為其無(wú)用，對(duì)此不屑一顧。
B．匠石認(rèn)為櫟樹(shù)是百無(wú)一用的散木，所以才能長(zhǎng)得如此粗大。文章以寓言的形式闡述了無(wú)用而用的深刻道理，貼切自然，形象生動(dòng)。
C．許多樹(shù)木正因?yàn)閷?duì)常人有用而中途夭折，不能成材，世間許多事物都是如此。櫟樹(shù)因?yàn)闊o(wú)用才活得長(zhǎng)久，又因?yàn)殚L(zhǎng)壽而被世人尊為神樹(shù)。
D．文章善于運(yùn)用對(duì)比說(shuō)理。柤梨橘柚果棸等結(jié)出的果實(shí)能為人所用而常被擊打挫傷，相反，櫟樹(shù)因?yàn)闊o(wú)所可用卻免遭斧斤得以保全。
（4）把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽。
②女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？組卷：1引用：2難度：0.6 -
10．閱讀下面的文字，完成各題。
老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”
老子修道德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之見(jiàn)周之衰乃遂去至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。
自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。
老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。
世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。
--《史記?老莊申韓列傳》（節(jié)選）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．老子修道德其學(xué)∕以自隱無(wú)名為務(wù)∕居周久之∕見(jiàn)周之衰∕乃遂去∕
B．老子修道德∕其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)∕居周久之∕見(jiàn)周之衰∕乃遂去∕
C．老子修道德∕其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)∕居周久∕之見(jiàn)周之衰∕乃遂去∕
D．老子修道德∕其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)∕居周久之∕見(jiàn)周之衰∕乃遂去∕
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．至“關(guān)”，此“關(guān)”指玉門(mén)關(guān)，是古代西去長(zhǎng)安、東達(dá)洛陽(yáng)的通衢咽喉，是中國(guó)歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。
B．“子將隱矣”中的“隱”是“隱居”之意。在古代，隱居是一種生活態(tài)度，更是生活方式的選擇，如陶淵明，就是著名的隱士。
C．“漢孝文帝”，是漢文帝劉恒，謚號(hào)孝文帝，廟號(hào)太宗。
D．“太傅”，中國(guó)古代官職。周代設(shè)置，為輔弼天子之任。漢代復(fù)置，地位僅次于太師。西漢起稱(chēng)為太子太傅，后亦用作虛銜。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話(huà)，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良謙恭的品格，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)常人。
B．老子認(rèn)為真正生意做得好的商人即使家有萬(wàn)貫看上去也好像什么都沒(méi)有的樣子，德行非常高尚的君子，表面上看起來(lái)卻是十分愚鈍。
C．《論語(yǔ)?長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕》篇中孔子重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)，對(duì)自身考慮較少的積極入世的思想與本文中老子對(duì)孔子的教導(dǎo)是一致的。
D．本文記載當(dāng)時(shí)有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老萊子（與孔子同時(shí)），三是太史。
（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。
②世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。組卷：1引用：3難度：0.6