2021-2022學年江蘇省揚州市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。
        打一個譬喻來說明：在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說哪個人犯規(guī)，哪個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應當事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權威。球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長期的訓練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓練不良，也是指導員的恥辱。
        這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督，但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
        在鄉(xiāng)村里所謂調解，其實是一種教育過程。我記得一個很有意思的案子：某甲已上了年紀，抽大煙。長子為了全家的經(jīng)濟，很反對他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務正業(yè)，偷偷抽大煙，時常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤一些。有一次給長子看見了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長子一時火起，罵了父親。家里大鬧起來，被人拉到鄉(xiāng)公所來評理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認為這是件全村的丑事。接著動用了整個倫理原則，小兒子是敗類，最不好，應當趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓。這樣，大家認了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣牢騷：一代不如一代，真是世風日下。
        子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！薄敃r體會到了孔子說這話時的神氣了。
        現(xiàn)代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。國家保護這些權利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復“以儆效尤”，而是在保護個人的權利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權利。在英美以判例為基礎的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?無訟》）材料二：
        嘉興11月4日電“39”“25”“11”——在浙江嘉興平湖市新埭鎮(zhèn)星光村，村書記許強自豪地向記者舉出三個數(shù)字：2017年星光村在平湖市法院涉訴糾紛39起，2018年下降到25起，2019年至今只有11起。
        星光村涉訴糾紛走起了“下坡路”，靠的正是平湖近年來探索推廣的“無訟”工作——調和息訟，就地化解矛盾。這一基層社會治理新路子不僅從源頭上有效減少矛盾糾紛產生，更推動了傳統(tǒng)無訟文化與現(xiàn)代法治精神融合。
  （摘編自中國新聞網(wǎng)《浙江平湖“息事無訟”：擦亮基層社會治理“無訟”品牌》）材料三：
        今天，隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會轉型，人們的權利意識日益增強，各類利益關系相互交織，各種社會糾紛也大量增加，訴訟案件數(shù)量逐年增長。然而，司法資源相對有限，司法機關面臨著越來越大的壓力。在此背景下，強調構建源頭防控、排查梳理、糾紛化解、應急處置的社會矛盾綜合治理機制，具有重要的時代價值和實踐價值。這一模式與傳統(tǒng)的“無訟”理念有許多相通之處。
        當然，我們對“無訟”理念的借鑒，不能簡單照搬歷史上的某些做法。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，社會糾紛的內容及復雜程度遠異于前，而司法與其他矛盾糾紛解決方式的配合已有較好的制度基礎和現(xiàn)實條件。我國正在健全矛盾糾紛多元化解機制，充分發(fā)揮調解、仲裁、行政裁決、行政復議等非訴解紛手段防范化解社會矛盾的作用，努力使大量糾紛化解在訴訟之前。
        與此同時，要強化司法對于社會糾紛解決的引導作用，特別是通過司法案例明確司法對于各種社會行為的判斷，引導當事人對糾紛解決結果形成合理預期，為非訴化解糾紛提供示范。通過這些具體措施，推動人們對訴訟形成理性認識，正確對待和行使自己的權利，自覺抑制濫用訴訟權利、浪費司法資源的行為，讓“無訟”文化在法治中國建設中發(fā)揮更加積極的作用。
  （摘編自顧培東《認識傳統(tǒng)社會“無訟”理念》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治社會需要人們服膺傳統(tǒng)規(guī)則，做人必須遵循傳統(tǒng)的“規(guī)矩”，即“禮”。
  B.鄉(xiāng)土社會非常注重教化，如果有人越出規(guī)矩，會被認為教化不夠；如果有人打官司，也會被認為教化不夠。
  C.每個人都自動守規(guī)矩的情形只能出現(xiàn)在有理想禮治秩序的社會，所以孔子的“無訟”理想從來就沒有真正成為現(xiàn)實。
  D.鄉(xiāng)土社會中人的利益關系相對簡單，人們的權利意識也不夠強，教化更多的是“以儆效尤”而不是獲得規(guī)則。
  （2）依據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.孔子覺得，聽訟的過程就是自己在被批評教化的過程，十分難受，所以他認為讓訴訟行為不發(fā)生才是重要的。
  B.浙江平湖“息事無訟”的成功做法，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，這是當前中國基層社會治理的主要形式。
  C.推行現(xiàn)代司法制度，能幫助人們樹立法治思想、權利意識，改變其訴訟觀念，因而能從根本上解決社會糾紛。
  D.矛盾糾紛多元化解機制的不斷健全，各種非訴解紛手段充分發(fā)揮作用，讓一些糾紛化解在訴訟之前成為可能。
  （3）結合材料內容，下列選項與“無訟”無關的一項是

   

  
  A.孔子指出“導之以德，齊之以禮，有恥且格”，用德政使人們富足，用禮教使人們知恥，人們就會自我約束，走上善道。
  B.卷入黨派政治斗爭的蘇軾，被迫承認在詩中批評新政，從而平息事端，蘇軾最終也被貶為黃州團練副使。
  C.《儒林外史》中“族長嚴振生，乃城中十二都的鄉(xiāng)約”。鄉(xiāng)約，即鄉(xiāng)中小吏，主要負責傳達政令，調解糾紛等。
  D.《阿Q正傳》中，阿Q調戲吳媽，被地保教訓一通后，答應了地保所提出的包括到趙府賠罪在內的五項條件。
  （4）材料一運用了多種與魯迅《拿來主義》相同的論證方法，請分別指出并簡要說明。
  （5）你認為“無訟”文化在現(xiàn)代法治社會還有無必要？請結合材料談談你的看法。
  組卷：21引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        趙七爺是鄰村茂源酒店的主人，又是這三十里方圓以內的唯一的出色人物兼學問家；因為有學問，所以又有些遺老的臭味。他有十多本金圣嘆批評的《三國志》，時常坐著一個字一個字的讀；他不但能說出五虎將姓名，甚而至于還知道黃忠表字漢升和馬超表字孟起。革命以后，他便將辮子盤在頂上，像道士一般；常常嘆息說，倘若趙子龍在世，天下便不會亂到這地步了。
        七斤嫂眼睛好，早望見今天的趙七爺已經(jīng)不是道士，卻變成光滑頭皮，烏黑發(fā)頂；伊便知道這一定是皇帝坐了龍庭，而且一定須有辮子，而且七斤一定是非常危險。因為趙七爺?shù)倪@件竹布長衫，輕易是不常穿的，三年以來，只穿過兩次：一次是和他慪氣的麻子阿四病了的時候，一次是曾經(jīng)砸爛他酒店的魯大爺死了的時候；現(xiàn)在是第三次了，這一定又是于他有慶，于他的仇家有殃了。
        七斤嫂記得，兩年前七斤喝醉了酒，曾經(jīng)罵過趙七爺是“賤胎”，所以這時便立刻直覺到七斤的危險，心坎里突突地發(fā)起跳來。
        趙七爺一路走來，坐著吃飯的人都站起身，拿筷子點著自己的飯碗說，“七爺，請在我們這里用飯！”七爺也一路點頭，說道“請請”，卻一徑走到七斤家的桌旁。七斤們連忙招呼，七爺也微笑著說“請請”，一面細細的研究他們的飯菜。
  “好香的菜干，——聽到了風聲了么？”趙七爺站在七斤的后面七斤嫂的對面說。
  “皇帝坐了龍庭了。”七斤說。
        七斤嫂看著七爺?shù)哪?，竭力陪笑道，“皇帝已?jīng)坐了龍庭，幾時皇恩大赦呢？”
  “皇恩大赦？——大赦是慢慢的總要大赦罷?！逼郀斦f到這里，聲色忽然嚴厲起來，“但是你家七斤的辮子呢，辮子？這倒是要緊的事。你們知道：長毛時候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)，……”
        七斤和他的女人沒有讀過書，不很懂得這古典的奧妙，但覺得有學問的七爺這么說，事情自然非常重大，無可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一聲，再也說不出一句話。
        ……
        趙七爺本來是笑著旁觀的；但自從八一嫂說了“衙門里的大老爺沒有告示”這話以后，卻有些生氣了。這時他已經(jīng)繞出桌旁，接著說，“‘恨棒打人’，算什么呢。大兵是就要到的。你可知道，這回保駕的是張大帥，張大帥就是燕人張翼德的后代，他一支丈八蛇矛，就有萬夫不當之勇，誰能抵擋他，”他兩手同時捏起空拳，仿佛握著無形的蛇矛模樣，向八一嫂搶進幾步道，“你能抵擋他么！”
  （節(jié)選自魯迅《風波》）材料二：
        方玄綽近來愛說“差不多”這一句話，幾乎成了“口頭禪”似的；而且不但說，的確也盤據(jù)在他腦里了。他最初說的是“都一樣”，后來大約覺得欠穩(wěn)當了，便改為“差不多”，一直使用到現(xiàn)在。
        他自從發(fā)見了這一句平凡的警句以后，雖然引起了不少的新感慨，同時卻也得到許多新慰安。譬如看見老輩威壓青年，在先是要憤憤的，但現(xiàn)在卻就轉念道，將來這少年有了兒孫時，大抵也要擺這架子的罷，便再沒有什么不平了。又如看見兵士打車夫，在先也要憤憤的，但現(xiàn)在也就轉念道，倘使這車夫當了兵，這兵拉了車，大抵也就這么打，便再也不放在心上了。他這樣想著的時候，有時也疑心是因為自己沒有和惡社會奮斗的勇氣，所以瞞心昧己的故意造出來的一條逃路，很近于“無是非之心”，遠不如改正了好。然而這意見總反而在他腦里生長起來。
        他將這“差不多說”最初公表的時候是在北京首善學校的講堂上，其時大概是提起關于歷史上的事情來，于是說到“古今人不相遠”，說到各色人等的“性相近”，終于牽扯到學生和官僚身上，大發(fā)其議論道：
  “現(xiàn)在社會上時髦的都通行罵官僚，而學生罵得尤利害。然而官僚并不是天生的特別種族，就是平民變就的?，F(xiàn)在學生出身的官僚就不少，和老官僚有什么兩樣呢？‘易地則皆然’，思想言論舉動豐采都沒有什么大區(qū)別……便是學生團體新辦的許多事業(yè)，不是也已經(jīng)難免出弊病，大半煙消火滅了么？差不多的。但中國將來之可慮就在此……”
        散坐在講堂里的二十多個聽講者，有的悵然了，或者是以為這話對；有的勃然了，大約是以為侮辱了神圣的青年；有幾個卻對他微笑了，大約以為這是他替自己的辯解：因為方玄綽就是兼做官僚的。
        而其實卻是都錯誤。這不過是他的一種新不平；雖說不平，又只是他的一種安分的空論。
  （節(jié)選自魯迅《端午節(jié)》）（1）下列對小說相關內容的理解，正確的一項是

   

  
  A.七斤嫂“早望見……”“便知道……”表明政治風云變幻頻繁，連七斤嫂這樣的農村婦女也能從頭發(fā)變化看出政權更迭。
  B.“好香的菜干，——聽到了風聲了么？”趙七爺言語中出現(xiàn)明顯轉折，表明趙七爺一邊關心飯菜，一邊關心國事。
  C.方玄綽有著兩重身份，既是官僚，又是教員。作為官僚，他痛恨學生罵官僚；作為教員，他竭力教育學生不要罵官僚。
  D.方玄綽在北京首善學校講堂上講話，“終于牽扯到學生和官僚身上”，“終于”一詞表明這是講堂中的聽講者期待已久的。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.《風波》以辮子風波為主線，小說緊緊圍繞兩條辮子展開，一條是七斤已被剪掉的辮子，一條是趙七爺始終留著的辮子。
  B.“仿佛受了死刑宣告似的”運用比喻修辭寫出了七斤夫婦的震驚，原本他們抱有一絲僥幸，但趙七爺?shù)脑拠樦怂麄儭?br />C.《端午節(jié)》中，作者運用看似輕松幽默的語言對方玄綽進行了諷刺，方玄綽這一形象就是當時一些知識分子的代表。
  D.《端午節(jié)》運用了大量的心理描寫，這些心理描寫展現(xiàn)了方玄綽這一人物心靈深處的活動，有利于突出其懦弱、妥協(xié)。
  （3）費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了四種權力：橫暴權力、同意權力、長老權力和時勢權力。在趙七爺、方玄綽所生活的社會，也有這些權力的表現(xiàn)，請從材料中舉出兩則例子，并說明屬于哪種權力。
  （4）方玄綽的口頭禪是“差不多”。如果趙七爺有口頭禪，你認為會是什么？請簡要說明理由。
  組卷：8引用：1難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
  “志于道”，這意味著儒家教育核心宗旨是培養(yǎng)能夠踐行儒學“大道”的人才，意味著品質的優(yōu)秀要優(yōu)先于知識的擁有。但是，①         ，要真正體現(xiàn)“道”的精神，必須借助于具體的德行。于是，孔子推導出，在“志于道”的基礎上，教育應該“據(jù)于德”。所謂“德”，就是“道”的具體化，仁、義、忠、信、禮、智、廉等，就是“德”的具體呈現(xiàn)。
  “據(jù)于德”固然重要，但這中間還有一個優(yōu)先順序問題。在孔子看來，在“德”的各種要素中，“仁”處于核心的地位，發(fā)揮著關鍵的作用，是“德”的本質屬性最直觀也最具體的反映，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！彼?，“據(jù)于德”優(yōu)先是“依于仁”。
        當然，人才培養(yǎng)不能托之以空言，②         ，否則依然是空中樓閣、畫餅充饑。孔子認為，這個具體的載體與對象就是“六藝”。基于這樣的認識，孔子提出了教育載體對象上要做到“游于藝”，將禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝作為具體的學習對象。至此，孔子向人們展示了自己完整的教育理念，為造就健全人格、完善品行的人才規(guī)劃了一張充滿希望的路線圖。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）孔子所說的“六藝”和韓愈在《師說》中所指出的“六藝”不同，《師說》中“六藝”指什么？
  （3）請根據(jù)選文，完成下面的結構導圖，依次填寫出①—③的內容。
  
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        裝有吸鐵石的自動鉛筆盒攪亂了香雪內心的寧靜，她付出很大努力換取了自動鉛筆盒；朱自清因為“這幾天心里頗不寧靜”，而去了日日走過的荷塘，暫時受用無邊的月色；國內戰(zhàn)亂，家無音訊，讓王佐良心里很不寧靜，他在牛津大學的圖書館得到了慰藉。
        同學們，你曾因何而“不寧靜”？你又如何回歸“寧靜”？請結合自己的經(jīng)歷就此寫一篇記敘文。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.6

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