2021-2022學(xué)年浙江省杭州市學(xué)軍中學(xué)高二（下）第一次段考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        山水畫的真正獨(dú)立，似乎應(yīng)在中唐前后。隨著社會(huì)生活的重要變化和宗教意識(shí)的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來(lái)，日漸獲有了自己的現(xiàn)實(shí)性格。正如人物、牛馬從宗教藝術(shù)中分化出來(lái)而有了專門畫家一樣，山水、樹石、花鳥也成為獨(dú)立的審美對(duì)象而被將寫贊頌。
        審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，當(dāng)然不是一件偶然事情。它是歷史行徑、社會(huì)變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的社會(huì)變異相適應(yīng)，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。經(jīng)過(guò)中晚唐的沉溺聲色繁華之后，士大夫們一方面仍然延續(xù)著這種沉溺，同時(shí)又日益陶醉在另一個(gè)美的世界之中，這就是自然風(fēng)景山水花鳥的世界。自然對(duì)象特別是山水風(fēng)景，作為這批人數(shù)眾多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、觀賞的環(huán)境，處在與他們現(xiàn)實(shí)生活親切依存的社會(huì)關(guān)系之中。而他們生活的時(shí)代既不再是在門閥士族壓迫下要求奮發(fā)進(jìn)取的初盛唐時(shí)代，也不同于六朝貴族的掠奪開(kāi)發(fā)時(shí)期。他們的現(xiàn)實(shí)生活反映了一種滿足于既得利益，希望長(zhǎng)久保持和固定，從而將整個(gè)封建農(nóng)村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀念。
        門閥士族以其世襲的階層地位為榮，世俗地主則以官爵為榮。這兩個(gè)階級(jí)對(duì)自然、農(nóng)村、下層人民的態(tài)度并不完全一樣。不同于少數(shù)門閥貴族，經(jīng)由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山溪壑、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補(bǔ)充和替換，一種情感上的回憶和追求，從而對(duì)這個(gè)階層具有某種普遍的意義。除去技術(shù)因素不計(jì)外，這也正是為何山水畫不成熟于莊園經(jīng)濟(jì)盛行的六朝，卻反而成熟于城市生活相當(dāng)發(fā)達(dá)的宋代的緣故。這正如歐洲風(fēng)景畫不成熟于中世紀(jì)成熟于資本主義階段一樣。中國(guó)山水畫不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)。這個(gè)階層不像門閥貴族與下層人民那樣等級(jí)森嚴(yán)、隔絕嚴(yán)厲，這種社會(huì)階層的特征也相當(dāng)清晰地折射在中國(guó)山水畫上：人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧?kù)o，成為它的基本音調(diào)。即使點(diǎn)綴著負(fù)薪的樵夫、泛舟的漁父，這也依然只是一幅掩蓋了人間各種痛苦和不幸，懶洋洋、慢悠悠的自然經(jīng)濟(jì)下農(nóng)村的理想圖畫。
        與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，則可說(shuō)是形成這種審美趣味的主觀因素。禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對(duì)自然的態(tài)度有相近之處，它們都采取了一種準(zhǔn)泛神論的親近立場(chǎng)，要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來(lái)擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世奢華，順應(yīng)自然勝過(guò)人工造作，丘園泉石長(zhǎng)久于院落笙歌……它們構(gòu)成了中國(guó)山水畫發(fā)展成熟的思想條件。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
  材料二：
        自我們今天能夠見(jiàn)到的最古老的山水畫——隋代展子虔《游春園》（北京故宮博物院藏）開(kāi)始，中國(guó)畫家就沒(méi)打算規(guī)規(guī)矩矩地畫山。中國(guó)畫里的山，像佛塔，像蘑菇，像城堡，也像教堂。古人畫山，表現(xiàn)出充分的任性，所以中國(guó)山水畫，從來(lái)不是客觀的地貌圖像，即使作者為他的山水注明了地址，也幾乎看不出是什么地方。
        中國(guó)古人從來(lái)不以一種“客觀”的精神對(duì)待山川河流、宇宙世界。中國(guó)古人的精神世界，沒(méi)有像西方那樣，經(jīng)歷過(guò)“主”“客”二分，世界沒(méi)有分裂成“主體”和“客體”兩個(gè)部分，而外部世界（自然）也沒(méi)有成為與主觀世界（自我）相對(duì)（甚至對(duì)立）的概念，不是一個(gè)獨(dú)立于自我之外的“他者”，因此也不僅僅是一個(gè)“看”的對(duì)象。自然就是自我，二者如身體發(fā)膚，分割不開(kāi)，如莊子所說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！贝笄澜?，變化萬(wàn)千，一滴水、一粒沙、一片葉、一只鳥，其實(shí)都是人類感覺(jué)器官的延伸。這種“天人合一”的觀念，幾乎構(gòu)成了中國(guó)古代思想和藝術(shù)的核心觀念。
        徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》里說(shuō)“中國(guó)的風(fēng)景畫較西方風(fēng)景畫早出現(xiàn)一千三四百年之久”，相信這只是一種大而化之的說(shuō)法，實(shí)際上，古代中國(guó)沒(méi)有風(fēng)景畫——在古代中國(guó)人的心里，山水不只是風(fēng)景，山水畫也不是風(fēng)景畫。風(fēng)景是身體之外的事物，是“觀看”的對(duì)象，山水則是心靈奔走的現(xiàn)場(chǎng)——山重水復(fù)中，既包含了痛苦的體驗(yàn)，也包含著愿望的實(shí)現(xiàn)。人不是外置于“風(fēng)景”，而是內(nèi)化于“風(fēng)景”，身體是“風(fēng)景”的一部分，“風(fēng)景”也是身體的一部分、生命的一部分。因此，“風(fēng)景”就不再是“風(fēng)景”，中國(guó)人將它命名為：山水。山水不是山和水的簡(jiǎn)單組合，或者說(shuō)，它不只是一種純物質(zhì)形態(tài)，而是一種精神的體現(xiàn)。正因如此，在千年之后，我們得以透過(guò)古人的畫卷，看見(jiàn)形態(tài)各異的山水，比如董源的圓轉(zhuǎn)流動(dòng)，適寬的靜穆高遠(yuǎn)，王希孟的青春浪漫，趙孟頫的明凈高古。
  （摘編自祝勇《故宮的古物之美》，有刪改）
  （1）下列關(guān)于中國(guó)山水畫的表述，理解和分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中唐前后，社會(huì)生活發(fā)生重要變化，山水從宗教意識(shí)中脫離出來(lái)，成為獨(dú)立的審美對(duì)象被抒寫贊頌。
  B．山水畫折射出當(dāng)時(shí)地主士大夫們的情緒和觀念：既滿足于既得利益，希望長(zhǎng)久保持和固定，又意圖改變封建農(nóng)村的意識(shí)形態(tài)。
  C．門閥士族和地主士大夫榮華富貴后，丘山溪壑、野店村居造成了他們的心理寄托，一定程度上促成了山水畫走向成熟。
  B．中國(guó)山水畫的審美趣味是社會(huì)變異的直接反映，也與當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)思潮相關(guān)，尤以老莊和禪宗思想影響最為深遠(yuǎn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．山水畫分化為繪畫藝術(shù)里的一個(gè)獨(dú)立門類，有獨(dú)立的審美對(duì)象，時(shí)間上應(yīng)晚于宗教畫。
  B．中國(guó)山水畫著重抽象思維，即非客觀世界，這與西方強(qiáng)調(diào)的客觀世界迥然不同。中國(guó)人認(rèn)為自然和自我并不對(duì)立，相反，它們是相輔相成、合為一體的。
  C．隋代展于虔的《游春圖》是我國(guó)現(xiàn)存最古老的山水畫，古人那種不受約束的繪畫風(fēng)格創(chuàng)始于此。
  D．古人畫卷中的山水形態(tài)各異，畫家們所表現(xiàn)出的“任性”，其實(shí)是他們獨(dú)特精神氣質(zhì)的體現(xiàn)。
  （3）下列題畫詩(shī)，與材料一以畫線句中的“基本音調(diào)”最契合的一項(xiàng)是

   

  
  A．乞求無(wú)得束書歸，依舊騎驢向翠微。滿面風(fēng)霜塵土氣，山妻相對(duì)有牛衣。
  B．羨爾無(wú)知野性真，亂搔蓬發(fā)笑看人。閑沖暮雨騎牛去，肯問(wèn)中興社稷臣。
  C．十月江南天氣好，可憐冬景似春華。霜清未殺萋萋草，日暖初干漠漠沙。
  D．丑石半蹲山下虎，長(zhǎng)松倒臥水中龍。試君眼力看多少，數(shù)到云峰第幾重。
  （4）材料一提及“歐洲風(fēng)景畫”，材料二提及“西方風(fēng)景畫”，在文中各有何作用？
  （5）游客在故宮參觀時(shí)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)山水畫與現(xiàn)實(shí)風(fēng)景并不完全吻合。根據(jù)材料，請(qǐng)你解釋形成這一藝術(shù)特點(diǎn)的原因。
  組卷：9引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  鳥又飛回來(lái)了
  京格格      小鎮(zhèn)在北方，四季分明。馬嫂望著衣帶漸寬的河床嘆息著：蒲河都開(kāi)了，咋不見(jiàn)鳥兒的影子？
        婆婆去世了，兒子去南方讀研，五十歲的馬嫂從崗位上退下來(lái)。馬嫂以往照亮無(wú)數(shù)人的精氣神一點(diǎn)點(diǎn)暗下來(lái)，她感覺(jué)自己成了孤燈一盞，從未有過(guò)的空落。就連門外料峭的春寒，在她門前打個(gè)轉(zhuǎn)，也“嗖”地就走了。
        打從丈夫馬哥出事，天塌了。馬嫂的心上了一把鎖，用她的話說(shuō)，一歲的兒子與年邁的婆婆，哪個(gè)都是她的命，一個(gè)都不能舍。
        轉(zhuǎn)眼，馬哥已走了二十一個(gè)春秋。馬嫂的青絲也被風(fēng)雪刮得褪了色，守著兒子侍候著婆婆，任憑月老踏平門檻，鳥兒飛來(lái)飛去，馬嫂的心攪碎了一朵又一朵泛起的浪花。
        可不知咋了，這第二十二個(gè)春天剛剛掀開(kāi)三月的蓋頭，馬嫂耳邊總是回蕩著鳥兒嘰喳的聲音，整夜翻騰著無(wú)法入睡。天一放亮，馬嫂就臉不洗頭不梳奔向蒲河岸。
        讓馬嫂失望的是，沒(méi)有鳥的天空混沌沌的。封凍的河面如男人鐵青著臉，白楊耷拉著頭杵在兩岸，桃枝沒(méi)有一絲笑容。馬嫂長(zhǎng)嘆一聲，趁小鎮(zhèn)還沒(méi)醒來(lái)趕緊回了。
        這里是馬哥的家鄉(xiāng)，馬嫂是羞成一朵花那會(huì)兒被大卡車送來(lái)小鎮(zhèn)插隊(duì)的。在馬家村遇到一身綠軍裝的馬哥，第一次見(jiàn)面就在這蒲河岸。當(dāng)時(shí)河床干癟成一條龍須溝，堤壩窄得就剩兩條車轍，他倆一人一條車轍拘謹(jǐn)?shù)赜L(fēng)走著。那天的風(fēng)很柔很軟，吹開(kāi)了一樹桃花。鳥兒飛過(guò)來(lái)飛過(guò)去，他說(shuō)，這鳥兒不單羽毛美歌聲更美。她笑瞇了眼說(shuō)，她也喜歡聽(tīng)鳥兒唱歌。車轍的盡頭成了一條小路，他們肩頭挨著肩頭，幸福被鳥兒帶向天空。
        一年書信紛飛。鳥兒再飛來(lái)時(shí)，馬哥回來(lái)了。她成了馬嫂。
        二十二個(gè)春天了，馬嫂看著兒子一天天長(zhǎng)大，春天后的春天是她的期盼，鳥的歌聲撐起她的天空。馬哥出事時(shí)，部隊(duì)首長(zhǎng)把一枚軍功章遞給她，她感覺(jué)沉得捧不住。她是烈士的家屬，兒子是她的希望。婆婆臨終時(shí)還說(shuō)，讓她為自己活活吧。
        多少個(gè)春天里，馬嫂不敢看街上鳥兒似的飛來(lái)飛去快樂(lè)的身影。因?yàn)橹挥兴约褐溃?jīng)歷了生活的多少艱難，她的心里有多少凄苦。這么多年，馬嫂熬過(guò)來(lái)了，婆婆去世了，兒子長(zhǎng)大了。
        現(xiàn)在，馬嫂的心里空空的。漸漸地，馬嫂喜歡戀床，夜長(zhǎng)夢(mèng)也長(zhǎng)。
        夢(mèng)里馬哥又回來(lái)了，一身綠軍裝非要看她穿旗袍的樣子。說(shuō)他在那邊很好，兒子大了，老人也送走了，讓馬嫂該為自己活了。馬嫂醒來(lái)時(shí)枕頭濕了一大片。馬嫂翻出當(dāng)年壓在箱底的旗袍，左看右看穿在身上，把散亂的頭發(fā)盤起?？粗R子里的自己，不由自主地笑了，問(wèn)自己這樣要干嗎呀？家里除了自己就是自己，給誰(shuí)看呀？
        一天接一天，夢(mèng)中馬哥再三央求她穿上當(dāng)年的旗袍去蒲河邊，他會(huì)在那里等她聽(tīng)鳥兒唱歌。馬嫂信了他的話。
        馬嫂，一大早打扮成這樣，去干嗎呀？
        街頭有好事的，見(jiàn)了她就話里帶話地叫著。起初她只是笑不作聲，后來(lái)扛不住嚼舌的姨婆們糾纏，就實(shí)話實(shí)說(shuō)了。
        可誰(shuí)會(huì)相信呢？背后指指點(diǎn)點(diǎn)馬嫂感覺(jué)脊梁骨刺痛，更有甚者當(dāng)面就問(wèn)她。馬嫂渾身是嘴也說(shuō)不清。
        馬嫂感覺(jué)這輩子活得太憋屈了，她轉(zhuǎn)身奔向蒲河，眼淚嘩嘩地流，她一步步走入蒲水。岸邊不遠(yuǎn)處的垂釣者，丟下魚竿奔過(guò)來(lái)，馬嫂感覺(jué)到背后有一只熱乎乎的手抓住了她，就暈了過(guò)去。
        馬嫂出院了，提著一袋水果來(lái)蒲河邊，答謝恩人。
        垂釣者自稱馬宏強(qiáng)，喜歡釣魚，常在蒲河岸邊消磨時(shí)光，還說(shuō)之前見(jiàn)過(guò)馬嫂一次次在岸邊徘徊……
  “謝謝要不是你我可能早沒(méi)命了?！?br />“言重了，妹子，誰(shuí)見(jiàn)了都會(huì)搭把手的，不要在意。遇事想開(kāi)點(diǎn)，沒(méi)有過(guò)不去的坎?！?br />“嗯！嗯！你喜歡釣魚？咋沒(méi)見(jiàn)魚？”
  “哈哈，退休后閑著沒(méi)事，就喜歡上這里，起初我是釣上魚來(lái)就放生，后來(lái)干脆改成喂魚了，我的魚竿沒(méi)有鉤的?！?br />“我當(dāng)過(guò)兵，脾氣壞，我本來(lái)是為了磨性子，可漸漸地就喜歡上了這里?！?br />“你天天出來(lái)，又沒(méi)帶回去魚，家人不會(huì)說(shuō)你嗎？”
  “唉，老伴前年得病走了，女兒在國(guó)外讀書，我自個(gè)管自個(gè)。”
  “哦，你這么善良，女兒一定差不了?！?br />“別夸我了，你的事我可聽(tīng)說(shuō)了。”
        一句一句的，搭起話來(lái)一個(gè)下午過(guò)去了。鳥兒歸巢時(shí)，他們的背影，隨著夕陽(yáng)滑入蒲水。
        從此，老馬的頭頂多了把遮陽(yáng)傘。馬嫂來(lái)去的路上，耳邊常響起鳥的歌聲……
        好心人勸他們一起做個(gè)伴。
        夢(mèng)中，馬哥也勸馬嫂找個(gè)伴。馬哥盼望馬嫂幸福，馬嫂希望馬哥安息。
        馬嫂與老馬的事很快在小鎮(zhèn)傳開(kāi)了。
        蒲水結(jié)冰了，鳥兒丟下老馬與馬嫂，唱著歌飛向了遠(yuǎn)方。
        又一個(gè)春天來(lái)了，鳥又飛回來(lái)了。馬哥可以安息了。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.丈夫馬哥出事后，馬嫂“舍不得”一歲的兒子與年邁的婆婆，她覺(jué)得他們是她的“命”，馬嫂愿意承擔(dān)起撫養(yǎng)兒子、侍奉婆婆的重任。
  B.馬嫂因夢(mèng)里的馬哥說(shuō)“非要看她穿旗袍的樣子”，就一反常態(tài)穿上旗袍，街頭好事者對(duì)此“指指點(diǎn)點(diǎn)”，甚至當(dāng)面問(wèn)她，馬嫂卻無(wú)法解釋清楚。
  C.馬宏強(qiáng)用沒(méi)有魚鉤的魚竿在江邊垂釣這一情節(jié)表面上看可有可無(wú)，實(shí)則不然，表明馬宏強(qiáng)不是為了釣魚，而是為了尋找伴侶，引出下文。
  D.“馬嫂與老馬的事很快在小鎮(zhèn)傳開(kāi)了”。馬嫂為自己活了一回，獲得了幸福，她從“空落”中走了出來(lái)，但這并不能否認(rèn)她對(duì)馬哥的情感。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“封凍的河而如男人鐵青著臉，白楊作拉著頭杵在兩岸，桃枝沒(méi)有一絲笑容”運(yùn)用比擬手法，意在描寫初春蒲河岸邊的環(huán)境特點(diǎn)。
  B.小說(shuō)補(bǔ)充交代了馬哥和馬嫂的戀愛(ài)經(jīng)過(guò)這一情節(jié)為下文寫馬嫂對(duì)馬哥的深切思念甚至在夢(mèng)中與馬哥相見(jiàn)做了鋪墊。
  C.小說(shuō)運(yùn)用對(duì)比和襯托的手法，借助馬嫂前后變化的對(duì)比，以及“街頭好事者”和老馬的襯托，使馬嫂這個(gè)人物形象更鮮明、更飽滿。
  D.小說(shuō)反復(fù)寫到“春天”，春天寄寓著美好和希望。馬嫂是在春天認(rèn)識(shí)馬哥的，是在春天嫁給馬哥的，也是在春天過(guò)上了新的生活。
  （3）文中畫橫線的句子內(nèi)涵豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析小說(shuō)最后一段的作用。
  組卷：46引用：10難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，7分）

• 7．我們認(rèn)為，①21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，②中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的當(dāng)務(wù)之急就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、討論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開(kāi)窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。
  （1）劃線處有語(yǔ)病，試分析并修改。
  （2）請(qǐng)將文中波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/h2>
  組卷：2引用：1難度：0.6

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四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        習(xí)近平總書記指出“做人做事第一位的是崇德修身”。立德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德，既要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，也要注重道德實(shí)踐。
        以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.6

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