2022-2023學(xué)年陜西省西安市周至六中高二(下)期中語(yǔ)文試卷
發(fā)布:2024/5/31 8:0:9
一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共1小題,9分)
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1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
儒學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)或?qū)W術(shù)形態(tài),是不斷演變和發(fā)展的。先秦時(shí)期的儒學(xué),只是諸子百家中的一家。到了漢代,儒學(xué)成了經(jīng)學(xué)的支柱。魏晉時(shí)期的儒學(xué)則受了玄學(xué)的影響。宋明時(shí)期的儒學(xué),主因經(jīng)以識(shí)義理,被稱為宋學(xué)。清代儒學(xué)在發(fā)展過(guò)程中,又演變?yōu)闈h學(xué),但又不同于漢代的經(jīng)學(xué)。近代的儒學(xué),因受西學(xué)的影響,又有自己的特點(diǎn)??v觀兩千多年的學(xué)術(shù)史,從來(lái)就沒(méi)有一成不變的儒學(xué)。每一時(shí)期的儒學(xué),又分化為許多流派,相互爭(zhēng)論。我們不能依儒學(xué)中的某一流派的思想談儒學(xué)的特點(diǎn),也不能脫離與其對(duì)立的學(xué)派談儒學(xué)的特質(zhì)。
儒學(xué)特質(zhì)的具體表現(xiàn)為:第一,厚人生,黜彼岸。儒學(xué)總是關(guān)心或重視人間即生人的生活,而不追求或向往死后或來(lái)世的幸福。此種現(xiàn)實(shí)主義人生觀始于孔子。如關(guān)于鬼神,孔子說(shuō):“未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死。”(《論語(yǔ)?先進(jìn)》)他認(rèn)為應(yīng)致力于生人之事,不必追問(wèn)死后之事。
第二,明倫理,主自律。無(wú)論哪一派儒學(xué)都提倡倫理教化和道德修養(yǎng),以此來(lái)調(diào)整人際關(guān)系,并以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家所推崇的圣人,是指道德境界最高尚的人??鬃?、孟子、荀子都以此自勉,并教育其學(xué)生。儒家學(xué)者,都是倫理學(xué)家,其著述皆談道德問(wèn)題。在儒家看來(lái),道德是人與動(dòng)物的根本區(qū)別,“飽食暖衣,逸居而無(wú)教則近于禽獸”(《孟子?滕文公上》)。就維持生產(chǎn)和生活來(lái)說(shuō),道德貴于刑罰或法律的制裁,“德教行而民康樂(lè)”,“法令極而民哀戚”(《大戴禮記?禮察》)。這兩條為后來(lái)儒家學(xué)者所發(fā)揚(yáng)。
第三,合人群,辨等差。儒學(xué)各派都將社會(huì)看成是集合體,認(rèn)為個(gè)人總是生活在群體之中,或?yàn)榧易寤驗(yàn)閲?guó)家或?yàn)樘煜轮兄粏T,群體受到損壞,個(gè)人的生活也就失去了保障。因此,儒學(xué)總是置家、國(guó)、民族的利益于第一位,要求個(gè)人服從群體的利益。但是人群又不同于獸群,內(nèi)部又分為許多層次。個(gè)人作為群體中的一員,各有自己的分位和職責(zé),各盡其職,方能有秩序地從事于生產(chǎn)和生活??鬃优u(píng)當(dāng)時(shí)的隱者“欲結(jié)其身而亂大倫”(《論語(yǔ)?微子》)。孟子則提出“人倫”說(shuō),將人際關(guān)系分為五個(gè)層次,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”,后被稱為“五倫”。認(rèn)為維系五倫關(guān)系,是每一位成員應(yīng)盡的義務(wù),所謂“圣人,人倫之至也”(《孟子?離婁上》)。儒家學(xué)者以群體的利益為公,以個(gè)人的追求違背群體的利益為私,從而尖銳地批判了佛道兩家的出世主義。
儒學(xué)的思想特質(zhì),既不同于先秦的墨家道家和法家,也不同于漢代以后佛道兩家。它們不僅宗旨不同,而且長(zhǎng)期辯論不已。封建時(shí)代的儒學(xué),作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,其思想特質(zhì)突出地表現(xiàn)在同佛道兩大系統(tǒng)的對(duì)比中。儒學(xué)的思想特質(zhì)可以概括為現(xiàn)實(shí)主義即肯定自然和社會(huì),對(duì)實(shí)在的世界不采取回避的態(tài)度,特別是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活采取積極的立場(chǎng),其論宇宙和人生,其談理想,其思維方式以及治學(xué)方法,都是以此為中心而展開(kāi)的。而佛道兩家的思想特質(zhì),可以稱之為避世主義,或者屈服于自然,或者幻想超越自然,而對(duì)人生都采取消極的甚至于否定的立場(chǎng),從而追求一種自我解脫的精神境界或彼岸世界。
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.作為一種學(xué)術(shù)形態(tài)的儒學(xué),它是不斷演變和發(fā)展的。清代儒學(xué)演變?yōu)闈h學(xué),即由漢代的經(jīng)學(xué)演變而來(lái)的漢學(xué)。
B.我們要想把握儒學(xué)的特質(zhì),既要綜合儒學(xué)中的各個(gè)流派的思想,又要結(jié)合與儒學(xué)相對(duì)立的學(xué)派的思想。
C.儒學(xué)的思想特質(zhì),和先秦的墨家道家法家以及漢代以后的佛道兩家都不同,它們宗旨不同,長(zhǎng)期辯論不止。
D.封建時(shí)代的儒學(xué),是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,其思想特質(zhì)概括為現(xiàn)實(shí)主義,佛道兩家的思想特質(zhì)概括為避世主義。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章由談儒學(xué)的演變發(fā)展入手,然后論述儒學(xué)特質(zhì)的三個(gè)具體表現(xiàn),最后把儒學(xué)的思想特質(zhì)抽象概括為現(xiàn)實(shí)主義。
B.文章第3段引用《孟子?滕文公上》和《大戴禮記?禮察》中的句子,證明了儒家有“道德是人與動(dòng)物的根本區(qū)別”的思想。
C.除了舉例論證,文章還使用了對(duì)比論證、引用論證等方法,使得對(duì)儒學(xué)這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的論述有理有據(jù)、觀點(diǎn)鮮明。
D.文章末段對(duì)比了儒家和佛道的思想特質(zhì),儒家是積極的立場(chǎng),佛道是消極的立場(chǎng),但作者只是客觀論述,沒(méi)有貶斥佛道。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.“厚人生,黜彼岸”的現(xiàn)實(shí)主義人生觀始于孔子,孔子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)致力于人間的生活,不必追求或向往死后或來(lái)世的幸福。
B.儒家所推崇的圣人是道德最高尚的人,儒學(xué)以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn),孟子、荀子不僅以此自勉,還用來(lái)教育他們的學(xué)生。
C.儒學(xué)總是置家、國(guó)、民族的利益于第一位,要求個(gè)人服從群體的利益,因?yàn)槿后w受到了損壞,個(gè)人的生活也就失去了保障。
D.儒學(xué)“人倫”的內(nèi)涵即“群體中的個(gè)人,各有自己的分位和職責(zé),要各盡其職”,“五倫”就是孟子提出的具體的五種人倫關(guān)系。組卷:11引用:2難度:0.1
(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共1小題,12分)
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2.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
材料一:
在一個(gè)民族的精神發(fā)展中,總有一些思想觀念,受到人們的尊崇,成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的,能夠激勵(lì)人心,在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想,亦可簡(jiǎn)稱為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件:一是有比較廣泛的影響;二是能激勵(lì)人們前進(jìn),有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國(guó)人民的民族精神呢?我認(rèn)為,中國(guó)的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中,這就是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。
孔子贊揚(yáng)“剛毅”,曾子提倡“弘毅”。《中庸》有云:“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能,弗措也;有弗問(wèn),問(wèn)之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)?!边@就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?!吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖?qiáng)以進(jìn)德,不必須在位也。故堯舜一日萬(wàn)機(jī),文王日昃不暇食,仲尼終夜不寢,顏?zhàn)佑T不能,自此以下,莫敢淫心合力,故曰自強(qiáng)不息矣?!焙笫赖挠兄局?,致力于事業(yè)學(xué)問(wèn),亦莫不盡心竭力,晝夜不懈。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。
“厚德載物”即以寬厚之德包容萬(wàn)物,這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同,他說(shuō):“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣?!彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡??鬃右嗾f(shuō):“君子和而不同?!焙竦螺d物有兼容并包之意,這對(duì)于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上,中國(guó)能接受外來(lái)文化。佛教?hào)|來(lái),被中國(guó)人民容納;明末西學(xué)東傳,亦曾受到中國(guó)知識(shí)分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué),事實(shí)上是違背了中國(guó)文化兼容并包的基本精神。
(摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》)材料二:
尚勇,是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z煉石、愚公移山、大禹治水,這些言說(shuō)先民心志的神話傳說(shuō),都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌??梢哉f(shuō),一部中華文明史,就是中華民族英勇面對(duì)無(wú)數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中,“勇者不懼”深深地刻寫(xiě)在中華民族的性格之中,成為無(wú)比珍貴的民族精神基因。
“勇者不懼”之“勇”,是大勇,而非小勇。小勇者,不能忍小辱小過(guò),睚眥之仇必報(bào),這是匹夫之勇。大勇者何?循大義,迎難上,義無(wú)反顧、無(wú)所畏懼,是為大勇。大勇之“大”,在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠,并不是真正的勇敢;真正的勇敢,指人們?cè)谖ky面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無(wú)畏氣概。勇者的無(wú)畏氣概,產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的,怕有千軍萬(wàn)馬的阻攔,我們也要無(wú)所畏懼、勇往直前?!抖Y記》有云:“有義之謂勇敢?!蔽覀冎酝瞥缬抡撸褪且?yàn)橛抡吣軌驘o(wú)懼地堅(jiān)守并光大道義。
勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn),甚至不懼犧牲,但勇者并非一無(wú)所懼。中國(guó)古人向來(lái)批評(píng)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇??梢哉f(shuō),中華文化推崇的“勇者不懼”,實(shí)是“無(wú)懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā),要藐視一切困難、無(wú)懼任何挑戰(zhàn);從具體行事的角度出發(fā),則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外,在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn),卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰,這也是勇者內(nèi)心兼具的“無(wú)懼”與“有懼”。
真正的勇者,有銳氣,也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”,就是指在突如其來(lái)的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若,巋然不動(dòng),“每臨大事有靜氣”。同時(shí),這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣,又“至大至剛”“折而不撓”,有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣,進(jìn)取的銳氣,一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。
如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢?中國(guó)古人提出了克已與成己的辯證工夫??鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊?guó)時(shí),曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢(shì)危急之下從者驚慌失措,但孔子卻始終沉著冷靜,“歌兩柱之間”“修樂(lè)不休”。危機(jī)解除后,子貢表示要銘記這場(chǎng)不幸遭遇,孔子直接反駁道:“夫陳、蔡之間,丘之幸也!二三子從丘者,皆幸人也!”孔子為何珍視這場(chǎng)坎坷遭遇?他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然,困境本身不能成就勇士,真正成就勇士的,是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度?!吨芤住分^:“蹇,君子以反身修德?!泵鎸?duì)外在的艱難險(xiǎn)境,我們要反求諸己,在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時(shí),積極自我砥礪,超越突破,并在道義感召下奮發(fā)有為。
中國(guó)古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因,就是玉“折而不撓,闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí),從石到玉的切、磋、琢、磨過(guò)程也與人在困境中錘煉無(wú)畏勇氣的歷程相類似?!捌D難困苦,玉汝于成?!敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中,沒(méi)有被任何外在困難嚇倒,而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格,開(kāi)辟出文明的新天地,書(shū)寫(xiě)出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對(duì)當(dāng)前之新冠肺炎疫情,中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著,也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。
(摘編自沈壯海、劉水靜《也說(shuō)“勇者不懼”》)
材料三:
民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中所孕育而成的意識(shí),是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對(duì)我國(guó)治理體系和能力的一次大考,而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強(qiáng)大助力??梢哉f(shuō),民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動(dòng)力。
在五千多年的文明歷史進(jìn)程中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展,民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛(ài)國(guó)主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神之中。
“艱難困苦,玉汝于成?!绷?xí)近平總書(shū)記指出:“中華民族歷史上經(jīng)歷過(guò)很多磨難,但從來(lái)沒(méi)有被壓垮過(guò),而是愈挫愈勇,不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起?!苯袊?guó),從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng),外國(guó)侵略者的鐵蹄踐踏著中國(guó)的主權(quán)。這不僅沒(méi)能打垮中國(guó)人民,反而極大地激發(fā)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義熱忱,呼喚人們挺身而出,進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)帯U敲褡寰裰沃腥A民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。
民族精神也是當(dāng)代中國(guó)奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。在新型冠狀病毒肆虐的今天,從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士,到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員;從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援;從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)……團(tuán)結(jié)一心,眾志成城,全國(guó)各族人民心中筑起了堅(jiān)不可摧的民族精神長(zhǎng)城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量,還是中國(guó)走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì),全國(guó)上下以偉大夢(mèng)想精神為航標(biāo),一手抓疫情防控,一手抓脫貧攻堅(jiān),創(chuàng)新工作方式,發(fā)揚(yáng)奮斗精神。疫情期間,脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂,唯有精神上達(dá)到一定的高度,這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?!毙碌臅r(shí)代,中國(guó)人民正書(shū)寫(xiě)著中華民族精神新的篇章。
(摘編自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.“自強(qiáng)不息”激勵(lì)我們要發(fā)憤圖強(qiáng),“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容?!白詮?qiáng)不息”“厚德載物”,一剛一柔,相得益彰,是傳統(tǒng)文化中的精華。
B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因,勇者受到道義的感召,會(huì)產(chǎn)生無(wú)畏的氣概。
C.民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量,此次新冠疫情取得勝利離不開(kāi)民族精神的強(qiáng)大支撐。
D.“艱難困苦,玉汝于成”,古人常以玉相比,以玉的切、磋琢、磨的過(guò)程來(lái)類比人們面對(duì)艱難環(huán)境時(shí)的修為和態(tài)度。
(2)根據(jù)材料二和材料三,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣,他把危機(jī)險(xiǎn)境當(dāng)作成就英勇人格的條件,將其視為幸運(yùn)的事情。
B.真正的勇敢,是指人們?cè)谖ky面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的不懼艱險(xiǎn)、不懼犧牲、一無(wú)所懼的無(wú)畏氣概。
C.新冠肺炎疫情中義無(wú)反顧奔赴抗疫一線的逆行者,在“克己”中“成己”,體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。
D.材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵,材料三第三段列舉名言事例論證了一個(gè)國(guó)家民族精神形成的過(guò)程。
(3)結(jié)合以上材料,請(qǐng)簡(jiǎn)要概述民族精神的意義。組卷:6引用:3難度:0.2
(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共1小題,15分)
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3.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
瓦貓(節(jié)選)
葛亮 寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來(lái)到昆明時(shí),在翠湖邊上看到一株梨花。很大,風(fēng)吹過(guò)來(lái),就落了一地,好像雪一樣。后來(lái),他無(wú)數(shù)次對(duì)榮瑞紅說(shuō)起這株梨花樹(shù)。榮瑞紅說(shuō),我們龍泉鎮(zhèn)①,什么花都有,就是沒(méi)有梨花。
后來(lái),寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上,聽(tīng)一個(gè)拉胡琴的唱,“萬(wàn)紫千紅花不謝,冬暖夏涼四時(shí)春。”他又想起這株梨花,想起滿天飛的白,卻怎么也記不起樹(shù)的樣子了。
榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天,藍(lán)花楹開(kāi)得正盛。黃昏時(shí)候,村里頭來(lái)了一個(gè)人,敲開(kāi)他們家的門(mén)。榮瑞紅應(yīng)了門(mén),見(jiàn)是高個(gè)兒中年人,穿著青布衫子,蠟黃臉,滿臉胡須。這人操官話,有兩湖口音,口氣溫和,問(wèn)榮瑞紅家里頭有沒(méi)有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來(lái),敲著煙袋鍋,瞇眼看來(lái)人胳膊底下夾著兩本書(shū),就問(wèn),先生,你是昆明城里來(lái)的教授吧?
那人點(diǎn)點(diǎn)頭,說(shuō),小姓聞。榮老爹回,我們家的耳房剛租了出去。最近來(lái)我們鎮(zhèn)上問(wèn)的,都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把讀書(shū)人都折騰壞了。全城都在跑警報(bào)。走,我陪你去問(wèn)一問(wèn)。
榮老爹帶著這個(gè)先生,順著金汁河畔的小路,挨家挨戶一路問(wèn)過(guò)來(lái)。天擦黑了,這先生在一戶人家門(mén)口停下,抬頭看看說(shuō),這房子好。
敲開(kāi)了門(mén),一看,小院干凈開(kāi)闊,房子也通透。用的石材、木料都考究得很,樓板和隔墻板還未裝完,眼見(jiàn)是新起的房子。聞先生怕人家不舍得,但還是說(shuō)了來(lái)意。屋主說(shuō),好。錢(qián)不打緊,您看著給。這屋子剛建好,您不嫌棄,下周就能住進(jìn)來(lái)。
聞先生看他爽快,也很高興。屋主說(shuō),都說(shuō)昆明城里造了新大學(xué),來(lái)了許多教授,從北方來(lái)。要是不打仗,我們請(qǐng)也請(qǐng)不來(lái)你們。
榮瑞紅才知道,這個(gè)聞先生,不是替自己找房子,是要替他們大學(xué)找個(gè)地方,蓋個(gè)研究所。要裝修這個(gè)房子,鎮(zhèn)上不缺人手??蛇@聞一多先生,一個(gè)瓦匠窯工也不請(qǐng),他和另一個(gè)姓朱的先生,擼起袖子,帶著幾個(gè)年輕人,自己干。
榮老爹就說(shuō),他們開(kāi)不了伙。囡兒,新燒的餌塊②,給他們送些去。
榮瑞紅就拎著一只籃子,裝幾只碗給他們送過(guò)去。聞先生客氣,要給她錢(qián),她躲過(guò)去。待裝修好了,聞先生請(qǐng)村里的木匠刨了一塊木板,刨得又平又光。他對(duì)青年說(shuō),懷遠(yuǎn),去龍頭村的彌陀寺,找馮先生,給咱研究所題個(gè)名。
黃昏的時(shí)候,“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來(lái)了。
屋主來(lái)了,看了又看,說(shuō),這字可真好??蛇@屋上了椽子,要住進(jìn)人,其實(shí)還缺了一樣,聞先生說(shuō),愿聞其詳。
屋主笑笑,這得麻煩您找榮老爹問(wèn)一問(wèn)。
當(dāng)天后晌,寧懷遠(yuǎn)第一次見(jiàn)到了瓦貓。
他看見(jiàn)榮家老爹捧了一只黑黝黝的物件走過(guò)來(lái)。走近看,是個(gè)陶制的老虎。那老虎身量小,但樣子極兇,凸眼暴睛,兩爪間執(zhí)一陰陽(yáng)八卦,口大如斗,滿嘴利牙,像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的,神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)勁的《風(fēng)俗通義祀典》,引《黃帝書(shū)》,里頭有神荼都?jí)緢?zhí)鬼以飼虎的一段,說(shuō)虎能“執(zhí)搏挫銳,噬食鬼魅”。他想,這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。
他便大聲感嘆說(shuō),好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。
旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子,本也是肅然的,聽(tīng)了懷遠(yuǎn)的話,倒噗嗤一聲笑出來(lái),說(shuō),讀書(shū)人的見(jiàn)識(shí)大,阿爺?shù)耐哓堊兞死匣ⅰ?br /> 榮老爹回頭瞋她一眼,說(shuō),死囡兒,不說(shuō)話當(dāng)你啞巴嗎。
這時(shí),在宅前的端公,是本地的巫人。穿玄色的長(zhǎng)袍,頭戴錦帽,手里執(zhí)了木劍。他捉來(lái)一只毛色絢亮的雄鳴,口中念念。旁人聽(tīng)不懂,大約是消災(zāi)瑞吉的咒語(yǔ)。隨即出其不意,低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來(lái)。端公喚來(lái)榮老爹,協(xié)他把住掙扎的雄雞,將雞血一一滴在瓦貓的七竅,即眼、鼻、口、耳處,又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢(shì)利落,將雞宰殺了,在院內(nèi)的鍋里主煮。
半個(gè)時(shí)辰取出,直立于缽中,這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點(diǎn)香祭之良久。最后,踏梯上屋頂,恭恭敬敬,才把瓦貓安在脊瓦上。
寧懷遠(yuǎn)看這端公,一場(chǎng)“開(kāi)光”下來(lái),大汗淋淋,像是脫了形。瓦騙坐在房上,凜凜地望著他們,竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜?,?jīng)過(guò)了倒都要駐足,合掌默立。半晌,向主家道喜,才離去了。言語(yǔ)間皆輕聲細(xì)語(yǔ),像是怕驚動(dòng)了什么??吹脤帒堰h(yuǎn)心里也穆然起來(lái)。屋主幫著他們一一安置好了,這才和聞先生告辭。一邊說(shuō),先生,這屋子就交給您了。臨走時(shí),他又點(diǎn)上三支香,插在香爐里,聞日拜了一拜,才道,這瓦貓既上了房,逢農(nóng)歷初一、十五,點(diǎn)香祭供,先生莫要忘了。
當(dāng)晚上,聞太太將馮太太從彌陀寺請(qǐng)過(guò)來(lái),說(shuō)一起包餃子,慶喬遷之喜。
聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里,說(shuō),你那邊住得可好?等我這忙完了也去看看。
馮太太說(shuō),我本來(lái)不信鬼神,可那山坡上孤零零一座廟,住著總是不踏實(shí)。
聞太太說(shuō),你還是常來(lái)走動(dòng),跟我做伴,也多個(gè)照應(yīng)。
馮太太嘆口氣道,不是我迷信。我倒聽(tīng)說(shuō),這村里的房子除了廟,都要請(qǐng)尊瓦貓,才算清凈了。我剛一進(jìn)門(mén),看見(jiàn)你們房梁上坐了一尊,那叫個(gè)威風(fēng)。
(有刪改)【注】①龍泉鎮(zhèn),是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地,也是抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大聚居地。②餌塊,云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃,用餌塊包裹起來(lái)的餡餅。
(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)開(kāi)頭描寫(xiě)了翠湖邊的梨花,后面在“藍(lán)花楹開(kāi)得正盛”的季節(jié)展開(kāi)故事,營(yíng)造了一種寧?kù)o幽美的意境,使小說(shuō)充滿了詩(shī)情畫(huà)意之美。
B.小說(shuō)行文節(jié)奏疏密有致,找房、裝修、待客等情節(jié)舒緩,表現(xiàn)社會(huì)安定、人情淳樸;瓦貓“開(kāi)光”則稍顯急促,充滿敬畏,展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐穆浜竺孕拧?br />C.小說(shuō)從多角度刻畫(huà)聞一多先生的形象,寥寥數(shù)語(yǔ),使人領(lǐng)略到了人物的日常風(fēng)度與性格魅力,體會(huì)到了聞先生一路跋涉、篳路藍(lán)縷的艱辛。
D.文章結(jié)尾,聞太太請(qǐng)馮太太的理由是慶祝喬遷之喜,與全文一脈相承,展現(xiàn)了戰(zhàn)亂年代人們的守望相助,使小說(shuō)結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。
(2)小說(shuō)中“巫人端公”開(kāi)光這一情節(jié)有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
(3)莫言在評(píng)價(jià)葛亮的小說(shuō)時(shí)說(shuō):“他筆下的人物,即便在艱難的時(shí)世,那種仁義的理念沒(méi)有泯滅。中華傳統(tǒng)文化中最燦爛的一部分,在這些人物身上得到了重現(xiàn)?!闭?qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容,說(shuō)說(shuō)文中的人物“重現(xiàn)”了中華傳統(tǒng)文化的哪些優(yōu)秀品質(zhì)。組卷:3引用:2難度:0.6
(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用II(本題共1小題,9分)
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8.閱讀下面的文字,完成下面小題。
“三星堆考古新發(fā)現(xiàn),①
對(duì)近200個(gè)樣品進(jìn)行了碳14測(cè)年,測(cè)年數(shù)據(jù)集中在公元前1131年至1012年,出土陶尖底盞、陶高領(lǐng)罐、陶斂口甕等與金沙遺址蘭苑地點(diǎn)同類器物形制近似,可知除了存在打破關(guān)系的五號(hào)坑和六號(hào)坑年代稍晚之外,②
考古發(fā)現(xiàn)的青銅大面具、扭頭跪坐人像、神壇、玉刀等之前未見(jiàn)的器物,豐富了三星堆遺址的銅器類別;通過(guò)顯微觀察和絲蛋白分析在多個(gè)坑中③
(1)下列對(duì)文中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的相關(guān)解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
A.文中“實(shí)證古蜀文明是中華文明的重要組成部分?!币痪湟?hào)中的句號(hào)應(yīng)該去掉。
B.文中“三星堆考古新發(fā)現(xiàn)……實(shí)證古蜀文明是中華文明的重要組成部分”和“祭祀坑”中的引號(hào)用法不同。
C.文中“大面具、扭頭跪坐人像、神壇、玉刀等之前未見(jiàn)的器物”和“另有楠屬、闊葉樹(shù)材、棕櫚科、蘆葦、禾本科、甘藍(lán)、大豆、菊葉香藜等”中的頓號(hào)用法相同。
D.文中“豐富了三星堆遺址的銅器類別;”和“無(wú)絲綢實(shí)物的空白;”中的分號(hào)用法相同。
(2)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。組卷:5引用:2難度:0.8
四、寫(xiě)作(60分)
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9.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。
子曰:不學(xué)禮,無(wú)以禮。在我們剛剛學(xué)過(guò)的《<論語(yǔ)>十二章》中也曾提到“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”。荀子說(shuō):“人無(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成,國(guó)家無(wú)禮則不寧?!辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里有一個(gè)章節(jié)專門(mén)講述“禮治秩序”,說(shuō)明了“禮”不是個(gè)人的事,它關(guān)系到國(guó)家和民族。也有人說(shuō),懂“禮”,即是“立德樹(shù)人”的基本要求,也是個(gè)人形成健全人格的重要途徑。
以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。組卷:12引用:2難度:0.1