2022-2023學年江蘇省泰州市高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊含的倫理價值與生態(tài)智慧對社會的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結構，農(nóng)耕文化與宗族結構之間具有密切的相關性，農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。
        宗族的人倫秩序與道德規(guī)范建立起人與人之間的和睦關系。就宗族內(nèi)部成員而言，宗族建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，使其不至離散，始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力。就宗族與外部人群而言，宗族為鄉(xiāng)里社會提供地方防衛(wèi)、興修水利等公共設施，并積極處理鄉(xiāng)里沖突，建立宗族與鄉(xiāng)里之間的秩序?？傊谧谧搴图彝?nèi)部，在宗族與鄉(xiāng)里社會之間，宗族協(xié)調(diào)并和睦父子、兄弟、夫妻、鄉(xiāng)鄰的關系，形成守望相助的共同體。
        宗族的生計模式建立起人與土地之間的親密關聯(lián)。費孝通認為，鄉(xiāng)土中國是從土里長出的文化。農(nóng)民視土地如生命。土地是人們?nèi)粘８鞯膶ο?，按照二十四?jié)氣的自然時令，春耕夏長秋收冬藏；土地也是人們的居住之地和安家之基，人與土地之間具有一種親密而深厚的家園情感。人與土地之間存在著與生產(chǎn)方式相適應的適度比例關系。不論是平原還是山地，宗族因地制宜與土地之間建立適宜的生計方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的勞動力，宗族的內(nèi)聚與整合確保了密集農(nóng)業(yè)勞作得以順利開展，土地、人口、生計模式之間建立起動態(tài)的平衡關系。
        宗族的組織結構建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)。人與自然的關系是人與人關系的擴展，“親親仁民愛物”（孟子），“民胞物與”（張載）。以宗族方式組織人群，進而擴展到自然方面也是親近與和諧的關系。自然環(huán)境的破壞，會影響土地的利用和再生，會給人類社會帶來毀滅性的災難。鄉(xiāng)村社會中，山水林田和聚落一體的景觀格局，體現(xiàn)了人們對自然的尊重與合理利用，是人與自然和諧共生的生動圖景。
  （摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設》）材料二：
        鄉(xiāng)村文化建設既是鄉(xiāng)村建設的難點，也是鄉(xiāng)村建設的靈魂。如何提高鄉(xiāng)村文化建設的有效性？這就必須首先清晰認識三個問題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設鄉(xiāng)村文化。
        鄉(xiāng)村是文化的寶庫。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關的知識、技術、理念的綜合，包括農(nóng)學思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術等，農(nóng)耕文化還包括了農(nóng)業(yè)哲學思想和農(nóng)業(yè)美學文化。二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動為基礎，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構成，集中體現(xiàn)人與自然的和諧關系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習俗。生活習俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術和娛樂活動等。
        任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復雜性，每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同。以下三個方面對鄉(xiāng)村文化建設與傳承具有重要意義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構成。村落空間具有對人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程之中。顯然，沒有農(nóng)民種養(yǎng)結合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，種養(yǎng)之間循環(huán)利用文化就難以存在。三是鄉(xiāng)村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習慣等都是傳統(tǒng)文化載體。失去了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會成為“展品”和記憶。
        在理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵基礎上，鄉(xiāng)村文化建設要特別注意遵守以下兩個原則。
        一是堅持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關系。以農(nóng)民為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式有助于維系農(nóng)耕文化的代際傳遞，強化農(nóng)民把家庭責任和維護土地的責任、生態(tài)責任和社會責任統(tǒng)一起來。以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村生活有助于維系優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。任何排斥農(nóng)民主體地位，試圖越俎代庖，把本來的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導德孝文化、弘揚優(yōu)秀家風、通過村規(guī)民約移風易俗等，均是來自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設經(jīng)驗，值得推廣和借鑒。
        二是堅持保護好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛幼、誠實守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結構和社會結構之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構成的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動與消費方式、節(jié)日與交往習俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、家族、鄰里、親緣關系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強村莊風貌引導，保護傳統(tǒng)村落，嚴格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強迫農(nóng)民上樓的重要原因。正如馮驥才先生所言：“傳統(tǒng)村落是凝固的傳統(tǒng)文化。”鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，是鄉(xiāng)村文化建設的重要基礎，鄉(xiāng)村文化建設只有從保護村落開始，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時俱進，才能取得事半功倍的效果，避免出現(xiàn)建設性破壞。
  （摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.農(nóng)耕文化與宗族結構密切相關，其蘊含的倫理價值和生態(tài)智慧都對社會的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，是鄉(xiāng)土中國的底色。
  B.宗族始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力，既建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，又與土地之間建立適宜的生計方式。
  C.只要明確鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設鄉(xiāng)村文化三個主要問題，就能提高鄉(xiāng)村文化建設的有效性。
  D.鄉(xiāng)村的空間形態(tài)、生產(chǎn)方式和生活都對鄉(xiāng)村文化的建設與傳承具有重要意義，所以說鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的載體和根基所在。
  （2）依據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.土地不只是農(nóng)民日常耕作的對象，還是農(nóng)民的居住之地和安家之基，人與土地之間的親密關系是由宗族的生計模式而建立起來的。
  B.宗族建立起人與人之間的和睦關系、人與土地之間的親密關系、人與自然之間的和諧關系，而宗族的基本結構是農(nóng)耕方式?jīng)Q定的。
  C.鄉(xiāng)村文化主要包括農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村手藝、鄉(xiāng)村景觀文化和鄉(xiāng)村節(jié)日與習俗四大類，而每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不相同。
  D.農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的建設者和收益者，鄉(xiāng)村文化建設必須堅持農(nóng)民主體原則，尊重農(nóng)民的主體地位，充分發(fā)揮廣大農(nóng)民的聰明才智。
  （3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A.《白鹿原》一書中，白嘉軒是白、鹿兩家的族長，他制定《鄉(xiāng)約》，倡導所有鄉(xiāng)民背誦學習，并以此來領導和管理自己的家庭與整個白鹿原。
  B.明末清初李氏族人為保護生態(tài)，防止水土流失，訂立“輸山碑”規(guī)約：“凡崎嶇處，不論公私，永遠拋荒；平坦處，挨路上下三丈，永禁開挖。”
  C.徽州文堂村的《文唐鄉(xiāng)約家法》規(guī)定：“本族各戶祖墳山場皆須栽種松杉竹木，毋許盜砍盜賣。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治?！?br />D.《孟子?梁惠王上》記載了孟子勸諫梁惠王“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)詈不入海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”
  （4）材料二在論述上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）黨的二十大報告提出要全面推進鄉(xiāng)村振興，而鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和有力支撐。如何實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興？請結合材料簡要概括。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

• 2．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  花園的小紅^①王安憶      小紅大約有十二歲的年齡，長了一張?zhí)貏e白皙的圓臉。她要比鄉(xiāng)里一般的同齡孩子身材高，也發(fā)育得好。要比較鄉(xiāng)里同年齡的孩子，她就顯得不夠世故，臉上有時還會露出不諳人事的表情。比如，她就常常走近我們宣傳隊的地方，伸頭看我們吃飯，說笑，排練。我們宣傳隊里的人，不知為什么，都有些討厭她。當她探頭探腦地出現(xiàn)時，正在說話的就會停下來，皺著眉看她。她也并不躲避，迎臉對住了看，一手把著門框。她手把門框的樣子也有些特別，就像那種嬌小的孩子，卻又不像，似要有意識得多，不那么天真?？烧f她不天真也是不對的，她的神情可說是相當幼稚，一點不像十二歲的年齡。鄉(xiāng)里的十二歲孩子，要是日子再艱難些，可抵得上半個大人了。她睜大了眼睛，一無顧忌地看人，漆黑的眸子一轉不轉，簡直像一個嬰兒。
        有一次，她正向我們這里跑著——她跑路的樣子也有點怪，跑得很歡，雀躍的跑法，只有城里孩子才會這樣夸張地跑路?？伤耐葏s略彎曲，身子略向后坐，步子略細碎，這就使她的身姿接近一個婦女，再接著說她跑——跑到半道，忽然停下來，說：喲，忘抹雪花膏了！說著，從口袋里掏出雪花膏罐，擰開，挖了一團，抹在臉上。
        看得出來，他們那里的人，都很疼愛她。并不是那種拍著哄著的疼愛，要比那更深一些。他們對小紅的疼愛，似乎沒什么表現(xiàn)，但是，卻能感覺到他們很護她。別人，比如像我們的人，對她嫌惡的眼色，他們立即就感到了，這時候，他們又都變得很敏感。于是，就把她叫回去。但他們也不怎么管束她，很由她。就因為他們那里都寵愛她，所以她也像那些被寵慣的孩子一樣，不大有眼色，以為人人都像他們那里一樣地對她。她分辨不出哪是善待她，哪是不怎么善待她。遇到我們這里人嫌惡她的眼光，便也坦然地直視著。
        有時候我們巡回到的大隊會款待我們，請大家一起吃頓飯。這樣，我們和他們就坐在了一個酒場上。按此地規(guī)矩，男女是分桌的。他們那里的兩個，燒飯的女人和小紅，就和我們這里的女隊員合成一桌。她們兩人端端正正地坐在案板的一側，就像這桌上的親戚。燒飯的女人，看起來是那種鄉(xiāng)里的能干女人，雖然有些拘謹，可不失沉著，也會說兩句飯場酒場上的話。她一方面對我們的人很恭敬，另一方面又叫人覺得她也是理所當然的主人。小紅卻變得沉默了，她平時的活潑勁這時都收斂起來，表情緊張地注視著桌上的人。她好像忽然間覺察到這里的人，并不多么喜歡她，這是出于一種對同性的清醒和敏感，人們往往會對異性比較大意隨便，而小紅呢，又很像是那種在異性堆里長大的女孩。她顯得食欲不振，對吃這回事沒什么興趣。燒飯的女人不停地叨菜給她，稀飯碗里堆滿了炒雞蛋和煎豆腐。她則難以下咽地，勉強動幾下筷子。一直等到有人來這桌敬酒，她才振作起來，眼睛也發(fā)亮了。她端起酒盅，一仰脖，嘴里發(fā)出“吱”的一聲，就像一個老道酒場的成年女人。她端酒盅的手上，小手指頭顫顫地翹著，干杯后，將酒盅向外一對，表示滴酒不剩。她顯然引起了前來敬酒的人的極大興趣，又接著和她干。她則說著周旋的辭令，什么“你干我也干”，或者“我干你隨便”。幾盅酒下肚，她的膚色越發(fā)的妖艷，真是面若桃花，眼睛像星星一樣。看來，她是個老酒場了，又帶著小孩子的“人來瘋”。燒飯的女人有幾次要幫她解圍，她卻并不要，很爽快地喝著。他們那桌上的男人都回頭看她，臉上的表情很復雜，怕她喝高了，又怕掃她興。等敬酒起哄的人終于走了，他們才松了口氣地別轉頭去，小紅呢，安慰他們似的，說了聲：沒事！她坐下來，燒飯的女人勸她吃些菜饃和稀飯，她并不聽，而是左右轉著身子，東張西望著。因沒有人向她敬酒，神情有些落寞。漸漸的，小紅才安靜了下來。酒場的風波，總是來得快，也走得快。轉眼間，平地風雪起；又一轉眼，干戈化玉帛。
        就在他們糾纏的時候，小紅歪在了燒飯女人的懷里。她餳著眼^②，半睡半醒，聽大人說話。經(jīng)過這一番好好壞壞的折騰，氣氛倒松弛了許多。我們的女隊員問燒飯的女人，小紅家里有些什么人？女人像抱嬰兒似的抱著小紅，笑著說，家里有一個母親。女隊員又問，父親呢？還問，她家是不是街上下放的居民？女人一概不回答，只微笑著。于是，我們也不好再問了。
        第二天，大家都起晚了，起來時，太陽有一竿子高了，將人影拉斜了在地上。小紅挽著燒飯女人的胳膊，一歪一歪地叉著腳走。她很會叉泥路，腳落地很輕，起腳也就輕。腰跟著扭一扭，肩上背的一只荷葉邊的花書包便一擺一擺。從會叉泥路來看，小紅像是個鄉(xiāng)里孩子，可她叉泥的樣子，還有挽人胳膊的樣子，又不太像了。
  （有刪改）【注】①花園：村名。②餳著眼：精神不振，眼睛半睜半閉。
  （1）下列對文章相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．花園村的人不怎么管束小紅，還經(jīng)常護著她，與“我們”對待小紅的態(tài)度形成鮮明的對比，突出了花園村人的友善與寬和。
  B．“他們”住在同一個村莊，了解小紅的身世，看著她成長，而“我們”對小紅所知甚少，這種陌生感造成了“我們”與小紅之間的距離。
  C．小紅“歪在了燒飯女人的懷里”，女人“像抱嬰兒似的抱著小紅”，畫面溫馨美好，側面表現(xiàn)了花園村人與人關系的和諧。
  D．“我們”未曾了解小紅的全部日常，但燒飯女人的只言片語，還是溫暖了“我們”的心靈，人性之美和人情之美瞬間顯現(xiàn)。
  （2）對文中描寫小紅走路兩處文字的理解，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．小紅跑路的樣子“有點怪”，像城里孩子般的歡快雀躍，她的身姿又接近一個婦女。
  B．“跑到半道，忽然停下來”的原因，竟然是為了涂抹雪花膏，表現(xiàn)她愛美的習慣。
  C．走泥路的時候，挽著人的胳膊，既是對大人的依賴，也體現(xiàn)出她對燒飯女人的感情。
  D．這兩段文字都借助“他們”的視角，聚焦-一個女孩子的走路姿勢，畫面自然有趣味。
  （3）為什么說小紅是“花園的小紅”？請結合文中相關文字簡要分析。
  （4）“反概念化”創(chuàng)作是將人物塑造成感性的、非概念化個體。本文運用這種文學手法，塑造了獨特而鮮活的小紅形象。請結合文章談談你的理解。
  組卷：11引用：4難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        茶里住著小精靈。綠茶里的小精靈一定是住在嫩綠的葉尖上的，你看到的綠茶全身都是毛茸茸的白毫，應該就是小精靈的化身吧，只待沸水一沖一泡，它們就會將掩藏在體內(nèi)的漫山遍野的春日氣息釋放出來，飄散到你的鼻尖，漸漸蔓延。這樣的小精靈保持著采自鄉(xiāng)野的茶葉的新鮮和清醒，泉水只幫你喊了一嗓子，它們就全都醒過來了。第一泡里，春的味道最濃烈，潑了豈不可惜？綠茶自然是不需要醒的。白茶、紅茶和黑茶卻不一樣，發(fā)酵之后，它們就緊緊地擁抱在一起，沉睡了，且這一睡已是經(jīng)年。酣睡中的白茶、紅茶和黑茶幾乎忘記了自己是一餅茶，也似乎早淡忘了鄉(xiāng)野、春雨和村莊的樣子，只顧埋頭酣睡，睡得越酣、存得越久，這種茶的味道越濃烈。即使是最滾燙的第一泡沸水，也難以將它們從久遠的睡夢中徹底喚醒。你需要像那位采摘它的村姑一樣，喚著它的乳名，喊它一嗓子，再喊它一嗓子，才能將它的魂魄喚回來，讓它將積淀在體內(nèi)的茶香和自然氣息全部帶回并激發(fā)出來。
  （1）文中畫線的句子，可以改寫成“白茶、紅茶和黑茶存得越久，茶的味道越濃烈?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么原文表達效果更好？
  （2）如圖是“普洱茶”制作的流程圖，請將這個流程寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過80個字。
  
  組卷：3引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在全國第三屆草書作品展上，年輕書法家譚橋獲得最高獎。幾位頗有水平的書法家認為他的獲獎作品有點“神仙難認”的感覺。的確草書難以排認，但它是有合乎法則的講究的。譚橋也承認自己的草法并不嚴謹，但他在創(chuàng)作中藝術地進行了超乎定格的處理。
        書法創(chuàng)作如此，生活營造如此，人生演繹也是如此。
        請結合上述材料，以“合乎法則與超乎定格”為主題，談談你對這件事的感悟和思考。
        要求：結合材料，選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：4難度：0.5

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