2022-2023學(xué)年遼寧省遼東區(qū)域共同體高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家——國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話(huà)說(shuō)“國(guó)之本在家”，“積家而成國(guó)”，《大學(xué)》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)。通過(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。
        在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專(zhuān)制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。
        事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的疼愛(ài)與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來(lái)的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。
        在《自由的權(quán)利》一書(shū)中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴(lài)于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿(mǎn)信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，家的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”。
  “家”不再是宗法式的共同體，“家”作為專(zhuān)制溫床的時(shí)代，也早已過(guò)去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)，“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。
        在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。
  （摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：
  “家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國(guó)一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力結(jié)果，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。
        其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴(lài)性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。
  （摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家”“國(guó)”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。
  B.在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。
  C.“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專(zhuān)制。
  D.20世紀(jì)初以來(lái)，由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。
  B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類(lèi)天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。
  C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。
  D.其他文明要研究中國(guó)文明，需要認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。
  （3）下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《錢(qián)氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。
  B.左宗棠家書(shū)：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。
  C.梁?jiǎn)⒊視?shū)：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。
  D.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
  （4）材料一有哪些論證特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  （5）對(duì)于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同？
        以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。
  （節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）
  組卷：64引用：13難度：0.1

  解析

一、2（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  姚老爺
  高淑霞      花溪鎮(zhèn)地處京西古道。
        花溪鎮(zhèn)東街濟(jì)世堂的姚老爺遠(yuǎn)近聞名。姚老爺體型微胖，寬額，小眼，逢人先笑，他早年在外讀書(shū)，寫(xiě)一手好字。
        姚老爺綽號(hào)“姚三丸”。傳說(shuō)姚老爺年輕時(shí)，七里外李家坨的財(cái)主李福祥病重，先前只是不思飲食，請(qǐng)了幾位郎中看后，病情越發(fā)嚴(yán)重，腦漲目眩，鼻子流血，已經(jīng)臥床不起了。李家人把姚老爺請(qǐng)去，姚老爺把脈之后，從藥箱里掏出一些蘿卜籽碾碎，加了點(diǎn)面粉、茶水，調(diào)和攪勻后捏成三個(gè)小丸，囑咐李福祥每日分三次服用。李福祥服下第一丸后，鼻血止住了；第二丸服下，目眩腦漲的癥狀沒(méi)了；第三丸服下，李福祥起床想吃東西了?！耙θ琛本b號(hào)由此得名。
        姚老爺沒(méi)兒子，只有大鳳、二鳳兩個(gè)閨女，兩個(gè)閨女相差兩歲。
        姚夫人在大鳳9歲時(shí)去世，姚老爺在父親的催促下兩年后續(xù)弦，續(xù)弦后沒(méi)有生育。大鳳、二鳳長(zhǎng)到十六七歲時(shí)，出落得像蔥芯一樣水靈，被鎮(zhèn)上人稱(chēng)為花溪鎮(zhèn)兩朵花。
        姚老爺?shù)母赣H搖著頭說(shuō)：“兒啊，你趕緊再娶一個(gè)，要不抱養(yǎng)個(gè)男孩，養(yǎng)大了好繼承這份家業(yè)。”
        姚老爺說(shuō)：“聽(tīng)您的?！眳s始終不動(dòng)。直到他父親去世，他也沒(méi)再娶，沒(méi)抱養(yǎng)。鎮(zhèn)上人對(duì)此說(shuō)三道四，他聽(tīng)后笑道：“人各有命，命里沒(méi)有不強(qiáng)求?！?br />      姚老爺把閨女當(dāng)兒子養(yǎng)。大鳳、二鳳小時(shí)候上私塾，大了進(jìn)城讀女中。
        日偽統(tǒng)治時(shí)期，花溪鎮(zhèn)西南五里有一個(gè)日軍據(jù)點(diǎn)，據(jù)點(diǎn)里有兩個(gè)炮樓，駐扎著日軍的一個(gè)中隊(duì)。
        夏末的一個(gè)下午，大鳳、二鳳帶著一個(gè)男人回到姚宅。姚老爺認(rèn)識(shí)這個(gè)男人，是大鳳的美術(shù)老師，夏天來(lái)過(guò)家中。
        第二天，花溪鎮(zhèn)傳開(kāi)了，“姚老爺也太開(kāi)明了，送女兒去洋學(xué)堂讀書(shū)不說(shuō)，還讓閨女自己找對(duì)象。唉，都把人領(lǐng)家來(lái)了！”
        姚老爺在街上溜達(dá)，遇到熟人探問(wèn)便笑著搖頭：“唉，女大不由爹了。大鳳找的這個(gè)夫婿家道還算殷實(shí)，剛留洋回來(lái)。這次領(lǐng)回家讓俺看看，然后回女婿老家拜見(jiàn)公婆?！?br />      兩天后，姚老爺派了兩個(gè)伙計(jì)，裝了一車(chē)嫁妝，送大鳳夫婦。二鳳也跟了去。
        后來(lái)傳出大鳳、二鳳當(dāng)了八路軍，那個(gè)男人是共產(chǎn)黨在北平的地下工作者，他們?nèi)耸侨ノ魃浇o八路軍送藥品，用姚老爺送的那車(chē)嫁妝做掩護(hù)，藥品就藏在嫁妝里。
        姚老爺被日偽軍抓進(jìn)炮樓，他們恐嚇姚老爺說(shuō)出實(shí)情，不說(shuō)就殺了他。姚老爺?shù)芍酆霸?，“啥?shí)情？實(shí)情是俺閨女出嫁！”
        日軍頭目抽出軍刀抵住姚老爺脖頸，姚老爺閉眼不說(shuō)話(huà)，刀刃下壓，鮮血溢出，姚老爺一動(dòng)不動(dòng)。他們用盡招數(shù)，姚老爺一口咬定，俺說(shuō)的是實(shí)話(huà)。
        最后他們要姚老爺拿出兩萬(wàn)塊大洋了事。翻譯官說(shuō)：“太君說(shuō)了，拿來(lái)，就放了你！”姚老爺說(shuō)：“這么多大洋，俺一時(shí)半會(huì)兒湊不齊，要不你們?nèi)莅嘲雮€(gè)月?！?br />      日軍頭目聽(tīng)完翻譯，哈哈大笑，又對(duì)翻譯官?lài)\里哇啦一通。翻譯官說(shuō)：“太君說(shuō)了，十天，十天之內(nèi)，你送這來(lái)。不送，就要你老命！”
        姚老爺回到家，忙著變賣(mài)家當(dāng)，籌錢(qián)。他讓家人傳出話(huà)去，要出手家里的珠寶玉器，籌錢(qián)“孝敬”日軍。
        日軍頭目派出監(jiān)視姚老爺行蹤的眼線(xiàn)陸續(xù)回來(lái)匯報(bào)：
  “姚老頭害怕了，正在四處籌錢(qián)……”
  “姚老頭把家里的字畫(huà)都賣(mài)了，這兩天又……”
  “好！好！”日軍頭目哈哈大笑。
        第六天上午，眼線(xiàn)突然發(fā)現(xiàn)，姚老爺不見(jiàn)了。
        濟(jì)世堂經(jīng)營(yíng)上百年，典型的前店后院建筑，藥鋪臨街，古舊窄小，后面卻是一座三進(jìn)院的大宅子。日偽軍趕到花溪鎮(zhèn)，砸開(kāi)藥鋪沖入宅院，院內(nèi)空空如也。日軍頭目怒目圓睜，下令搜查。話(huà)音剛落，爆炸聲四起，瞬間燃起一片火海。
        不久，在離花溪鎮(zhèn)一百多里的宛平城，新開(kāi)了一家何記藥店，老板寬額，小眼，像極了姚老爺，只是鼻梁上多了一副金絲眼鏡。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第三段的“傳說(shuō)”為中心人物蒙上傳奇色彩，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。
  B.把脈之后，采用“蘿卜籽”“面粉”“茶水”常見(jiàn)之物顯奇效，體現(xiàn)了姚老爺豐富的治病救人經(jīng)驗(yàn)。
  C.姚老爺逢人便說(shuō)“女大不由爹”，大鳳帶回了女婿，還要回女婿老家拜見(jiàn)公婆，其實(shí)是用嫁妝做掩護(hù)，把藥品送出去。
  D.姚老爺沒(méi)有聽(tīng)他父親的話(huà)再娶生子繼承家業(yè)，也不理會(huì)鎮(zhèn)上的人說(shuō)三道四，只說(shuō)“人各有命”，說(shuō)明他是相信命運(yùn)的。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)以“姚老爺”為題，既表明故事情節(jié)圍繞主要人物“姚老爺”展開(kāi)，同時(shí)也作為本文的線(xiàn)索，貫穿全文。
  B.第二段寫(xiě)“他早年在外讀書(shū)，寫(xiě)一手好字”，為他后來(lái)讓女兒上私塾，進(jìn)城讀女中做了鋪墊。
  C.關(guān)于“姚三丸”來(lái)歷的部分在敘事順序上屬于補(bǔ)敘，讓小說(shuō)情節(jié)避免平鋪直敘，富于變化。
  D.小說(shuō)語(yǔ)言質(zhì)樸真實(shí)，“啥”“俺”等符合人物身份，具有濃厚的生活氣息。
  （3）人物是小說(shuō)的靈魂，人物形象的深入人心都源于作者的匠心獨(dú)運(yùn)。請(qǐng)以姚老爺為例，結(jié)合文本做簡(jiǎn)要分析。
  （4）濟(jì)世堂起火爆炸后不久，“在離花溪鎮(zhèn)一百多里的宛平城，新開(kāi)了一家何記藥店，老板寬額，小眼，像極了姚老爺，只是鼻梁上多了一副金絲眼鏡”，這樣的結(jié)尾出乎意料又在情理之中，請(qǐng)結(jié)合全文做簡(jiǎn)要分析。
  組卷：13引用：4難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        體育是素質(zhì)教育的重要組成部分，對(duì)高中學(xué)生而言， ①不但可以促進(jìn)各器官系統(tǒng)的發(fā)育，還能促進(jìn)他們的心理健康發(fā)展。所以，要提高包括良好的身體素質(zhì)在內(nèi)的國(guó)民素質(zhì)，體育不可或缺。
        ②，讓學(xué)生可以根據(jù)自己的愛(ài)好加以選擇。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，男生更偏愛(ài)對(duì)抗性強(qiáng)的活動(dòng)，如籃球、足球；而女生更偏愛(ài)技巧性與柔韌性的項(xiàng)目，如羽毛球、健美操。單一的體育活動(dòng)已難以滿(mǎn)足學(xué)生的需求。
        體育習(xí)慣的養(yǎng)成，固然與學(xué)校教育有關(guān)，但③。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，只有家庭擁有足夠的體育氛圍，才能調(diào)動(dòng)孩子的積極性，培養(yǎng)孩子的興趣，讓體育成為孩子的一種生活方式。
  （1）在上文橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）請(qǐng)分別用三個(gè)否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：20引用：16難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        楊絳先生曾說(shuō)過(guò)：“年輕的時(shí)候以為不讀書(shū)不足以了解人生，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)如果不了解人生，是讀不懂書(shū)的。讀書(shū)的意義大概就是用生活所感去讀書(shū)，用讀書(shū)所得去生活吧?！?br />      以上材料對(duì)我們頗具啟示意義，請(qǐng)以“人生與讀書(shū)”為話(huà)題，寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：1難度：0.1

  解析