2023年河北省保定市部分高中高考語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
  材料一：
  感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會在京舉行      3月7日，“先人與我們同行--感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會”在北京民族文化宮大劇院舉行。這是“中華經(jīng)典系列詠誦”活動的一次精品展示。
        為深入挖掘中華經(jīng)典的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代價值，中國文聯(lián)于2008年啟動“中華經(jīng)典系列詠誦”項(xiàng)目。
        詠誦會用演唱、舞蹈、朗誦等多種形式詮釋經(jīng)典，加深當(dāng)下人們對傳統(tǒng)經(jīng)典的理解。推出后，受到觀眾熱情歡迎。
        十年間，“中華經(jīng)典系列詠誦”項(xiàng)目先后推出了《道德經(jīng)》《詩經(jīng)》《孫子兵法》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《屈原》和《王陽明》等10部舞臺詠誦藝術(shù)作品?！跋热伺c我們同行--感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會”，是從已推出的這10部作品中精選出4篇經(jīng)典原文、7篇解讀經(jīng)典的散文和9首感悟經(jīng)典的歌曲，經(jīng)過精心編排而成的，集中展現(xiàn)了中華經(jīng)典的精髓神韻。
        據(jù)詠誦會主辦方介紹，對“中華經(jīng)典系列詠誦”活動進(jìn)行一次“巡禮式”的全面演繹，就是為了緬懷和祭奠先人先賢，感悟古圣先賢們博大精深的思想，感受他們洞悉宇宙萬象的智慧，體味他們深刻入微的人文關(guān)懷，進(jìn)而激勵國人重視經(jīng)典，閱讀經(jīng)典。
  （摘自中國新聞網(wǎng)，有刪改）材料二：
  經(jīng)典因性質(zhì)相異而不同
        對于經(jīng)典，可以分為兩類：以社會認(rèn)知、觀點(diǎn)闡發(fā)為基礎(chǔ)的“社會經(jīng)典”類，比如《國富論》；另外是以文學(xué)才情、藝術(shù)靈感為主的“文學(xué)經(jīng)典”。我的觀點(diǎn)是文學(xué)經(jīng)典的“必讀性”一般會大于社會經(jīng)典。主要原因在于優(yōu)秀的文學(xué)往往可以獨(dú)立于時代如傳世的青花瓷自顧自美麗，而社會經(jīng)典在開拓了時代的同時往往也會依賴其時代，寫作背景的底色褪去也難免造成書頁的泛黃。
        比如斯密的《國富論》一書，對于工業(yè)化肇始時期的西方世界來說無疑是醍醐灌頂黃鐘大呂般的聲音，其書的的確確也對市場經(jīng)濟(jì)的建立起到了巨大的推動作用。如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)心的早已不是斯密用盡半生心血所疾呼吶喊的理論，而是更加關(guān)注政府與市場分界線的具體劃定以及政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的方式和手段?？梢院敛豢鋸埖卣f，現(xiàn)在絕大多數(shù)的大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授對經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知能力都超過了斯密。但隨著社會的發(fā)展，他文字的歷史價值不減，人格力量依舊，但是作為對社會的認(rèn)知和闡釋，當(dāng)初的洞見已經(jīng)被社會觀念水位的上漲淹沒，這部分的價值也就無形中被稀釋消解，對于現(xiàn)代的讀者而言，其增益也就遠(yuǎn)不能與作者創(chuàng)作的時代相提并論了。如果一個人想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識，那么今人薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書一定比上述作品告訴他的更多也更符合社會的實(shí)際。當(dāng)然，薩氏的這本著作雖然優(yōu)秀，但也并非“必讀”，我們還有眾多的其它選擇。
        與社會經(jīng)典受制于時代不同，文學(xué)經(jīng)典的魅力多見于情感和表述，受時代影響不大，甚至?xí)S時間的流逝歷久彌香。文學(xué)不同于社會學(xué)的另一個區(qū)別還在于后人不大容易站在前人的肩膀上進(jìn)行再次開發(fā)和繼續(xù)建構(gòu)，也不太具有可替代性。例如，我們?nèi)绻蛔x李白，就無法感受李白那種獨(dú)有的天縱才情，這種感受杜甫無法替代，徐志摩也不能，反過來，李白也無法替代杜甫和徐志摩。極端的例子里，極致的文學(xué)作品甚至還會對后世造成一種壓制。當(dāng)初李白登黃鶴樓，正準(zhǔn)備慷慨賦詩一首，抬頭望見崔顥的大作《黃鶴樓》，不禁心生退縮，一句“眼前好景道不得，崔顥題詩在上頭！”便斷了詩興。所以文學(xué)類的經(jīng)典一旦登頂便成“絕唱”，就算后世有相同主題的作品超越，也僅僅是錦外添花，而不會造成原作價值的折損，我們閱讀的體驗(yàn)也不會受到影響。
  材料三：
  儒學(xué)經(jīng)典的生命力來自于不斷的自我更新      在思想史領(lǐng)域，儒學(xué)“窮則變，變則通，通則久”的自我更新能力，表現(xiàn)最為突出。從原始儒學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)，到宋明理學(xué)，到陸王心學(xué)，改革、變革精神內(nèi)在于傳統(tǒng)文化之中，一部儒學(xué)史，便是一部儒學(xué)自我更新的歷史。
        儒家學(xué)派的創(chuàng)始人--孔子，就是注重通變的典范。孔子為殷商后裔，但在文化選擇上，他卻說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”?？鬃又员蛔馂槭ト瞬⑹艿饺寮抑粮咧磷鸬耐瞥纾匾蛑?，在于他被認(rèn)為是能夠認(rèn)識并把握歷史法則的人，是孟子所謂的“圣之時者”。
        儒家最強(qiáng)調(diào)變的經(jīng)典，是五經(jīng)之首的《周易》?！耙捉?jīng)”就是變經(jīng)，是對變革規(guī)律的總結(jié)。這是一部專門闡述事物發(fā)展變化過程與法則的經(jīng)書。“易”之三義--簡易、變易、不易，都以承認(rèn)和重視外部世界的不斷發(fā)展變化為前提。陰陽、剛?cè)?、乾坤等，都是古代中國為描摹、探索宇宙、自然、社會等運(yùn)行機(jī)制、變化規(guī)律所創(chuàng)立的概念。在其他儒學(xué)經(jīng)典中，都充滿著這種自我更新的意識，如《詩經(jīng)》歌頌“周雖舊邦，其命維新”，《禮記?樂記》借上古言變化：“五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮?！?br />      在不同的歷史時代，針對不同的歷史境遇，儒學(xué)以其強(qiáng)大的自我更新能力，一次又一次成功地回應(yīng)了不同時代的挑戰(zhàn)。其中，特別是在佛教盛行而“儒門淡薄，收拾不住”之際，成功應(yīng)對了佛教的挑戰(zhàn)，后來，它又遭遇了基督教的挑戰(zhàn)。
        總之，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，是一個變革的文化、富有彈性的文化，富有巨大張力的文化，或者說是一個開放的文化，不是一個保守的文化、僵化的文化、封閉的文化。
  （摘自《中華讀書報》）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．“感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會”只是詮釋經(jīng)典的一種形式，我們要真正重視經(jīng)典，體悟經(jīng)典，還需要做很多工作，付出很多努力。
  B．隨著社會的發(fā)展，斯密的《國富論》的洞見已經(jīng)被社會觀念水位的上漲淹沒，書的價值也就無形中被稀釋消解，它也就不再被后人看重而成為經(jīng)典。
  C．材料二中列舉了斯密和李白等事例，既豐富了文章的內(nèi)容，也使作者的觀點(diǎn)更具說服力，更容易讓人理解。
  D．文學(xué)經(jīng)典有著自己獨(dú)特的情感和表述，一旦形成“絕唱”，就很難超越。
  （2）比較材料一和材料二，簡要說明兩則材料有什么不同之處。
  （3）材料三說：“一部儒學(xué)史，便是一部儒學(xué)自我更新的歷史?！边@體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合材料進(jìn)行分析。
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  云中記（節(jié)選）
  阿  來      阿巴看了一眼老柏樹。老柏樹在地震來之前，在云中村被毀滅之前就已經(jīng)死去了。
        手表咔嚓一聲，似乎就再沒有了響動。那個寫在書上的時間，那個在廣播里電視上被重復(fù)了很多次的時間，下午2時28分04秒，潛伏的巨獸咬斷了巖層的牙齒，劇痛產(chǎn)生力量，閃電一般躥過層層疊疊的巖層，在云中村東邊幾十公里，躥出了地表。一股洪流把破碎的巖石、入睡時間各不相同的巖石噴出了地表。那一刻，地震發(fā)生！大地因?yàn)樽陨淼暮诎盗α慷械娇謶值目煲?，渾身顫抖，隆隆咆哮。?yīng)該就是此時，云中村人聽到了大地轟轟作響。世界停頓了一下。鳥沒有驚叫，渠水沒有翻騰，風(fēng)停在麥田和果園中間，人仿佛陷入了夢魘。世界，和推動世界的時間都在那一瞬間停了下來。
        地震到來時，人們感受到的力量是不一樣的。
        幸存者總要頻繁地回憶起那個瞬間。聚在一起時，他們當(dāng)笑話一樣說。獨(dú)自回味時，心中卻充滿恐懼與哀傷。
        共同的回憶中，有一刻，那越來越大的，像是有無數(shù)輛拖拉機(jī)齊齊開進(jìn)的轟隆聲突然靜止了。世界靜止。接著，大地猛然下沉，一下，又一下，好像要把自己變成地球上最深的沉淵。而另一些人感到的不是下沉，而是上升。大地上躥一下，又猛地上躥一下，好像要把自己變成比阿吾塔毗還高的雪山。
        大地失控了！上下跳動，左右搖擺，轟隆作響，塵土彌漫！大地在哭泣，為自己造成的一切破壞和毀滅。
        大地控制不住自己，它在喊，逃呀！逃呀！可是，大地早就同意人就住在大地上，而不是天空中，所以人們無處可逃。
        大地喊：讓開！讓開！可是人哪里讓得開。讓到路邊，路基塌陷！讓到山前，所有堅(jiān)硬的東西都像水向下流淌，把一切淹沒！
        大地喊：躲起來！躲起來！人無處躲藏！躲在房子里，房子傾倒。躲在大樹下，大樹傾倒。躲進(jìn)巖洞里，巖洞崩塌！
        那天，那一刻，阿巴正帶著兩匹馬，走在山道上。
        此時，阿巴卻產(chǎn)生了一個幻覺，地震發(fā)生時，他不是在山道上，而是坐在自己家院子里，正在研磨祭神的香料。大地開始抖動。他捧著香料的手變成了一個沙漏。世界上從來沒有過這么快的一個沙漏，一瞬間，他的手掌里就空空如也。這樣快的流逝，使得時間也失去了意義。只剩下空間本身猛烈地顛簸搖晃。他看見那些香料的粉末變成了一股煙塵。院子里的石板地裂開，合攏，裂開，合攏，噴吐出來的也是大股的煙塵。院墻像是變軟了，像一匹帆布一樣晃蕩。背后的整座房子抽風(fēng)一樣扭曲了身子，掙扎幾下之后，像用光了力氣一樣，癱坐下來。先是屋頂塌向中央。然后，四周的墻壁也向塌陷下去的屋頂撲了過去。阿巴想站起身來，但他站不起來。房子倒塌了，把他淹沒在哈人的塵土里。這些塵土，把一座老房子所有的氣味都釋放出來。燃燒了上百年的火塘的煙火，年年歸來的雨燕的泥巢，停歇在房梁上貓頭鷹的夢境，存糧的香氣，鹽和茶，肉和菜，病人的痛苦，新婚的歡愉，懷念，夢想，石頭，粘連石頭的泥巴，木頭，連接木頭的木頭，原來都深藏在一座老房子的某個地方，現(xiàn)在都變成了塵土，混合在一起，把坐在那里的阿巴淹沒了。
        當(dāng)阿巴終于站起身來時，他渾身上下都是塵土。
        四周平靜下來，他搖搖晃晃地走出了只剩一個豁口的院門。村子正漸漸從濃重的塵土中顯現(xiàn)出來，幾個人鬼影一般，無聲地站在塵土中，或者像他一樣失了魂魄般在塵土中行走。每一個人身上，臉上都撲滿了塵土。
        寂靜無聲。
        突然，塵煙中傳來一聲驚悸的尖叫。
        然后，聲音就起來了。撕心裂肺的哭叫聲響成了一片。當(dāng)塵土散開，哭叫聲籠罩了整個村莊。真實(shí)的情形是，地震過去，大地停止搖晃，他從灌木叢中爬起身來，一身塵土，一身忍冬花瓣。跌跌撞撞，哭喊著向著蒙難的村子奔跑。阿巴往村后山上望了一眼?，F(xiàn)在，阿巴仿佛看見自己驚惶的身影，連滾帶爬，從山上下來。
  “大地不用手，把所有塵土揚(yáng)起，大地不用手，把所有的石頭砸下。大地沒有嘴，用眾生的嘴巴哭喊，大地沒有眼睛，不想看見，不想看見！”
        阿巴坐在那里一動不動，腦子里轟響著云中村古老史詩中的唱段。
        他睜開眼，云中村就是五年前地震剛過，人們剛剛清醒過來時看到的樣子，房倒屋塌。只不過，地沒有搖晃，塵土沒有彌漫，沒有驚懼而絕望的哭喊。兩匹那時不在這里的馬正在荒蕪了的云中村田野里啃食青草。
  【注】《云中記》是阿來于汶川地震十周年紀(jì)念日動筆，獻(xiàn)給“5?12”地震中的死難者、消失的城鎮(zhèn)與村莊的著作。
  （1）下列對本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開篇，作者落筆在一棵已經(jīng)死去了的老柏樹上，看似與本文描寫的地震無關(guān)，但實(shí)際上預(yù)示著地震來臨后云中村的悲慘命運(yùn)。
  B.小說引用了云中村古老史詩中的唱段，仿佛在訴說著塵埃下痛苦的歷史宿命，大地雖然滿懷悲憫，但也逃不出大自然的巨大力量。
  C.小說結(jié)尾，阿巴從回憶中睜開眼，地震五年后，云中村塌房依舊，塵埃落定，馬匹在荒野里啃食青草，平靜克制的筆調(diào)里有刻骨的悲涼。
  D.小說現(xiàn)狀與回憶相交織，既能展示地震發(fā)生時的慘烈情狀，又能利用時間拉開距離、沉淀記憶，使這篇災(zāi)難小說的情感更濃烈外放。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說運(yùn)用了大量的環(huán)境描寫，既有破碎噴射的巖石，也有停頓寂靜的鳥和渠水，表現(xiàn)了地震的巨大破壞力，烘托出當(dāng)時的恐怖氛圍。
  B.小說中大地的形象呈現(xiàn)出雙重性，它時而恐怖和失控，肆意破壞著一切；時而正義和自責(zé)，同情遇難的人們，雖然合理，但仍顯矛盾。
  C.地震發(fā)生時，作者寫大地的恐懼快意，失控哭泣，寫老房子里的泥巴石頭、貓頭鷹的夢境，讓大自然有自己的精神和靈魂，使小說獨(dú)特脫俗。
  D.文章既有描寫生動細(xì)致的長段，又有感情充沛的排比段，還有深具“留白”技巧的四字短段，筆法靈活，使小說有搖曳多姿之美。
  （3）敘述視角，是指小說創(chuàng)作者在創(chuàng)作中所選取的敘述角度和觀察點(diǎn)。請從敘述視角的角度欣賞作者描寫地震的高超技巧。
  （4）作者阿來說：“寫作這本書時，我心中總回響著莫扎特《安魂曲》的吟唱。”故而《云中記》也深沉空靈，包含悲情的抒情。請結(jié)合選文內(nèi)容，對此特色進(jìn)行分析。
  組卷：24引用：5難度：0.7

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        六月，皇太子即皇帝位。罷浙江布政司參議王和、袁昱，陜西按察司僉事韓善為民。和等坐贓遇赦，吏部奏擬還職，上曰：“士大夫當(dāng)務(wù)廉恥，三人皆貪污，豈可復(fù)任方面。”河南新安知縣陶镕奏民饑，借驛糧千石賑救，秋成償還。上謂夏原吉曰：“有司拘文法，饑荒必申報賑濟(jì)，民饑死久矣。陶镕先給后聞，能稱任使，毋責(zé)其端擅?！毙谛略甓拢Y部進(jìn)《籍田儀注》，上觀之，謂侍臣曰：“先王制籍田，率天下務(wù)農(nóng)，天子公卿躬秉耒耜，貴有實(shí)心耳。不然，三推五推，何益于事！”侍臣頓首曰：“先王制禮有本有文，陛下言及此，蒼生之福也。”三年八月，上御文華殿，與侍臣論歷代戶口盛衰。上曰：“戶口之盛衰，足以見國家之治忽。其盛也本于休養(yǎng)生息，其衰也必有土木兵戈。漢武承文景之余，煬帝繼隋文之后，開元之盛，遂有安史之亂，豈非恃富庶不知做戒乎？漢武末年乃悔輪臺，煬帝遂以亡國，玄宗卒至播遷，皆足為世大戒。”五年春三月，上奉皇太后謁陵，還京師，道中見耕者，以數(shù)騎往視之。下馬從容詢稼穡事，因取所執(zhí)耒三推。耕者初不知上也，中官語之，乃驚，羅拜。上顧侍臣曰朕三舉耒已不勝勞況常事此乎人恒言勞苦莫如農(nóng)信矣命耕者隨至營人賜鈔六十錠已而道路所經(jīng)農(nóng)家，悉賜鈔如之。上與學(xué)士楊溥論人才，溥對曰：“嚴(yán)薦舉，精考課，不患不得?！鄙显唬骸按丝址翘奖局摗Ｈ舨凰亟填A(yù)養(yǎng)，則人才已壞，猶濁其源而求其流之清也?！睍r有僧自陳修寺祝延圣壽，上斥之，謂侍臣曰：“人情莫不欲壽。古之人君，若商中宗、高宗、祖甲、周文王享國最久，其時豈有僧道神仙之說！秦皇、漢武求神仙，梁武帝、宋徽宗崇僧道，效驗(yàn)可見。世人不悟，可嘆也！”
  （節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?仁宣致治》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．上顧待臣曰/朕三舉耒已/不勝勞/況常事此乎/人恒言勞苦莫如農(nóng)/信矣/命耕者隨至/營人賜鈔六十錠
  B．上顧侍臣曰/朕三舉耒/已不勝勞/況常事此乎/人恒言勞苦/莫如農(nóng)信矣/命耕者隨至營人賜鈔六十錠
  C．上顧侍臣曰/朕三舉耒/已不勝勞/況常事此乎/人恒言勞苦莫如農(nóng)/信矣/命耕者隨至營/人賜鈔六十錠
  D．上顧侍臣曰/朕三舉耒已/不勝勞/況常事此乎/人恒言勞苦/莫如農(nóng)信矣/命耕者隨至/營人賜鈔六十錠
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．吏部，舊官制六部之一，亦稱“選部”“民部”，置尚書、侍郎等官，主管文武官吏任免、考課、升降、調(diào)動等事務(wù)。
  B．籍田，天子或諸侯征用民力耕種的田。每逢春耕前由天子、諸侯親執(zhí)耒耜在籍田上示范性耕作，以示對農(nóng)業(yè)的重視。
  C．頓首，古時“九拜”禮之一，又稱“叩頭”，行禮時，以頭觸地之后隨即拾起而不作停留，其恭敬程度要次于稽首。
  D．稼穡，均從“禾”，都是形聲字，本指成熟可收割的莊稼，后引申泛指種植五谷或從事耕耘收種等農(nóng)業(yè)勞動。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．饑荒時賑濟(jì)災(zāi)民，官員們往往按法令程序行事，先奏后濟(jì)。新安縣令陶镕急民所困，奏請先調(diào)撥驛糧救災(zāi)，秋收后償還，受到宣宗的贊賞鼓勵。
  B．宣宗認(rèn)為天子公卿行籍田之禮，不能僅是拿著農(nóng)具耕個三五來回走過場，還需領(lǐng)會先王制定此禮的初衷在于為天下作表率，一定要真心實(shí)意。
  C．宣宗認(rèn)為漢武帝、隋煬帝、唐玄宗在人口繁盛、國力富庶時不知戒慎而大興土木兵戈，因而導(dǎo)致國家衰敗甚至亡國，后世君主當(dāng)警此鑒。
  D．僧人自發(fā)陳請修建寺廟來祈禱宣宗長壽，宣宗拒絕了，并將商周賢君與秦皇漢武等對比，來表示對世人執(zhí)著于神仙僧道以求長壽的不贊同。
  （4）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①士大夫當(dāng)務(wù)廉恥，三人皆貪污，豈可復(fù)任方面。
  ②其盛也本于休養(yǎng)生息，其衰也必有土木兵戈。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面的宋詞，根據(jù)提示，完成賞析。
  好事近^① 陸游
  湓口放船歸，薄暮散花洲宿。兩岸白蘋紅蓼，映一蓑新綠。
  有沽酒處便為家，菱芡四時足。明日又乘風(fēng)去，任江南江北。【注】①本詞寫于作者54歲時東歸江行途中。
  （1）賞析上片“映一蓑新綠”句中“蓑”“映”二字的巧妙之處。
  答：

   

  
  （2）簡析下片中作者抒發(fā)的思想感情。
  答：

   

  。
  組卷：61引用：6難度：0.5

  解析

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

• 5．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。
  （1）在向游客介紹三星堆遺址時，解說員引用了《蜀道難》中“

   

  ，

   

  ”兩句，來說明很久以前蜀地就建立了國家。
  （2）《蜀相》中“

   

  ，

   

  ”兩句，高度概括、評價了諸葛亮一生的偉大功業(yè)。
  （3）“滄?！苯?jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩文中，和其他意象組合成一個意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“

   

  ，

   

  ”。
  組卷：0引用：1難度：0.9

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，9分）

• 6．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        明明昨天晚上睡得挺好，一上午也是元?dú)鉂M滿，但一吃完午飯，就哈欠連天，困意擋都擋不住……這種飽后犯困現(xiàn)象，最常見的解釋是：在吃完飯后，血液涌進(jìn)胃部幫助消化，供應(yīng)大腦的血液減少，所以會犯困想睡覺。這種說法聽起來很有道理，可并沒有得到科學(xué)研究證據(jù)的支持。甚至有研究表明，飯后大腦的血流量不僅沒減少，①        。
        那么，究竟是什么導(dǎo)致了飽后犯困呢？其實(shí)，這是人體內(nèi)的各種激素在“作祟”。
        人體進(jìn)食之后就會分泌一種叫膽囊收縮素的激素，人體睡意與膽囊收縮素含量呈正相關(guān)。食物中脂肪含量越高，膽囊收縮素分泌就越多，②       。飽后犯困和促食欲素的水平也有關(guān)系。進(jìn)食能夠引起身體血糖的升高，進(jìn)而抑制促食欲素的分泌。而促食欲素含量降低就會導(dǎo)致人困倦、不想動彈。此外，科學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)胰島素和犯困也密切相關(guān)。一般認(rèn)為，③       ，但是可以通過影響血糖對睡眠產(chǎn)生間接影響。食物中的葡萄糖被人體吸收導(dǎo)致血糖上升，胰島素就會分泌出來幫助降低血糖；胰島素還會促進(jìn)蛋白質(zhì)合成，使人體中的色氛酸含量增多，進(jìn)一步形成褪黑素，從而讓大腦產(chǎn)生睡意。
  （1）下列句子中的引號和選文中的引號用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了；只不見一些流水的影子，是不行的。
  B．當(dāng)老師和學(xué)生進(jìn)行雙向選擇時，有些學(xué)生可能因選不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭”。
  C．看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉。
  D．“泥腿子專家”袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  組卷：6引用：2難度：0.7

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（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        《紅樓夢》中，人物日常交往多以口語白話為主，但在某些場合出現(xiàn)白話和文言對峙情況，很值得回味。
        元妃省親時，說：“好容易今日回家娘兒們一會，不說說笑笑，反倒哭起來。一會子我去了，又不知多早晚才來！”因問：“薛姨媽、寶釵、黛玉因何不見？”王夫人答曰：“外眷無職，未敢擅入?！睆谋砻婵?，元妃說話情真意切，而王夫人的書面語言似乎在控制情感。但深一步看，貴妃對祖母和母親可以用輕松隨便的大白話交談，而祖母和母親卻不可以如此，這體現(xiàn)了皇家的尊嚴(yán)。這種語體的差異既暗含著禮儀的差異，還蘊(yùn)含著情與禮、忠與孝的沖突。
        又如探春向賈寶玉發(fā)出的帖子是用典雅的文言寫成，如結(jié)尾曰：“孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉；直以東山之雅會，讓馀脂粉?！辟Z蕓向他的“干爹”賈寶玉獻(xiàn)殷勤，也寫了一個帖子，白話中夾雜了幾個文言用詞，頗顯“不倫不類”。其內(nèi)容是：前因買辦花草，上托大人金福，竟認(rèn)得許多花兒匠，并認(rèn)得許多名因。因忽見有白海棠一種，不可多得。故變盡方法，只弄得兩盆。大人若視男是親男一般，便留下賞玩。
  （1）下面文段是《紅樓夢》第十八回中元妃與父親的對話，結(jié)合上面的文段內(nèi)容和你的閱讀積累，分析父女二人的對話特征及其原因。
        （元妃）隔簾含淚謂其父曰：“田舍之家，雖齏鹽布帛，終能聚天倫之樂；今雖富貴已極，骨肉各方，然終無意趣！”賈政亦含淚啟道：“臣，草莽寒門，鳩群鴉屬之中，豈意得征鳳鸞之瑞。今貴人上賜天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇、祖宗之遠(yuǎn)德鐘于一人，幸及政夫婦。且今上啟天地生物之大德，垂古今未有之曠恩，雖肝腦涂地，臣子豈能得報于萬一！惟朝乾夕惕，忠于厥職?！?br />（2）下列選項(xiàng)中，和文中畫波浪線的句子“直以東山之雅會，讓馀脂粉”所用修辭手法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．危乎高哉！蜀道之難，難于上青天。
  B．曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。
  C．無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
  D．唯有南風(fēng)舊相識，偷開門戶又翻書。
  （3）文中畫橫線句子是賈蕓送給賈寶玉白海棠時附帶的一個便條。請將這個便條壓縮改寫成50字以內(nèi)的一段白話。
  組卷：2引用：3難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。
        林覺民在《與妻書》中對愛妻深情地訴說：“吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬”“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛”。兩彈元勛王淦昌為了科技攻關(guān)隱姓埋名，與家人失去聯(lián)系17年，曾被子女埋怨不像個父親……
        這些仁人志士、功勛楷模的人生選擇與作為都可以在中華傳統(tǒng)文化中找到基因與血脈。儒家的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，墨家的“視人之國若視其國；視人之家若視其家；視人之身若視其身”……歷史的聲音在今天依然回響，同頻共振。
        如何在這個時代中理解“我”的意義與價值，找到“我”的時代坐標(biāo)？以上材料帶給你怎樣的思考與啟發(fā)。請你結(jié)合材料，寫一篇文章。
        要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：30引用：5難度：0.5

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