閱讀下面材料，完成下列各題。
材料一      我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》）      歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)……他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?再論文字下鄉(xiāng)》）      家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來?yè)?dān)負(fù)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。
      中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?家族》）（1）根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.由于歷世不移，在鄉(xiāng)土社會(huì)生活的人大多相熟。
B.由于歷世不移，每代人的生活環(huán)境都大體相似。
C.由于歷世不移，祖先的有效經(jīng)驗(yàn)可以世代重復(fù)。
D.由于歷世不移，個(gè)人要為家族去經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)。
（2）根據(jù)材料一，下列對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家族”的理解，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.家族可以擔(dān)負(fù)的社會(huì)功能，不僅限于生育。
B.家族的結(jié)構(gòu)，可以從親子擴(kuò)大到鄰里鄉(xiāng)親。
C.家族的大小，取決于它擔(dān)負(fù)的事業(yè)的大小。
D.家族無論大小，原則上是差序格局的結(jié)構(gòu)。
材料二“聚落”一詞，在我國(guó)最早出現(xiàn)于《漢書?溝洫志》，最初是“村落”的意思。而現(xiàn)代廣義的“聚落”，指人類各種聚居方式，且涵蓋生產(chǎn)、生活、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素。
      每個(gè)聚落空間一般都有一個(gè)中心。以浙江省楠溪江地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落為例，周宅村的中心由土地廟和一個(gè)長(zhǎng)方形廣場(chǎng)組成；塘灣村的中心由鄭氏宗祠、五桂祠及松房祠組成，宗祠也兼做戲臺(tái)；芙蓉村的中心由主街南側(cè)的芙蓉池和芙蓉亭組成，芙蓉池西鄰宗族子弟讀書的芙蓉書院。這些聚落中心體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)耕文明的特點(diǎn)。
      聚落中的家家戶戶，不僅體現(xiàn)為空間上的緊密相鄰，更體現(xiàn)為文化、制度、血緣等因素的共同聯(lián)結(jié)。浙江蘭溪的諸葛村，是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔人數(shù)最多的聚居地。諸葛村有六七百年的歷史，村中很多人從事中醫(yī)藥業(yè)，如今四代以上的中藥世家就有十四家。地處八座小山合抱中的諸葛村，以“鐘池”為聚落中心，從“鐘池”向四面八方延伸出八條主巷。主巷間的住戶星羅棋布，并派生出許多連環(huán)交錯(cuò)的窄弄堂，外人進(jìn)村猶如走迷宮。有趣的是，數(shù)百年來，諸葛后人渾然不覺身在“八陣圖”，直到有人揭出“八卦陣”布局的奧秘。有學(xué)者認(rèn)為，這種聚落空間布局，有利于一呼百應(yīng)，從四面八方打擊來犯之?dāng)?，這既是對(duì)祖先的特殊紀(jì)念，也是對(duì)諸葛亮“八陣圖”的變相保存。
      世界其他地區(qū)也曾出現(xiàn)過許多以血緣、家族為紐帶組成的聚落。比如十五世紀(jì)的意大利城市聚落佛羅倫薩，曾聚居了四百多個(gè)家族派別。這些家族派別之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜甚至相互敵對(duì)，于是，強(qiáng)勢(shì)家族修筑塔樓，聚族而居，追隨者則聚居于塔樓周圍，以增強(qiáng)各自家族派別的勢(shì)力，彼此防御抗衡，因此當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩塔樓林立。
      工業(yè)革命以后，很多鄉(xiāng)村聚落發(fā)展為城市聚落；城市聚落則從以血緣為基礎(chǔ)的身份社會(huì)，發(fā)展為以法理為基礎(chǔ)的契約社會(huì)。
（取材于倪震宇等作者的文章）（3）根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.聚落不僅表現(xiàn)為空間上的聚居關(guān)系，同時(shí)也包含了文化、血緣等社會(huì)關(guān)系。
B.楠溪江地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落中心，體現(xiàn)出農(nóng)耕文明重視禮制、耕讀傳家等特點(diǎn)。
C.佛羅倫薩曾塔樓林立，有利于聚居的四百多個(gè)家族派別一呼百應(yīng)共同迎敵。
D.很多現(xiàn)代城市聚落由鄉(xiāng)村聚落發(fā)展而來，并形成以法理為基礎(chǔ)的契約社會(huì)。
（4）蘭溪的諸葛村體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)哪些方面的特點(diǎn)？請(qǐng)綜合以上兩則材料簡(jiǎn)要說明。