2022-2023學(xué)年遼寧省沈陽(yáng)市聯(lián)合體高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中外戲劇經(jīng)典的跨文化研究，就是考察一國(guó)的戲劇在跨越語(yǔ)言、國(guó)別、文化、媒介等界線后，如何進(jìn)入異域文化語(yǔ)境或數(shù)字空間，獲得他者文化的理解和新的跨文化闡釋，從而產(chǎn)生有別于它們?cè)诒就廖幕械囊饬x、影響和傳播。
        是否具有“跨文化性”，是確定跨文化研究對(duì)象和衡量其價(jià)值的標(biāo)尺。那些在中外戲劇史上產(chǎn)生了特殊跨文化影響力的經(jīng)典，是戲劇跨文化研究的重點(diǎn)對(duì)象。戲劇跨文化的過(guò)程，是一個(gè)個(gè)復(fù)雜且充滿隱微細(xì)節(jié)的案例，只要涉及語(yǔ)言、國(guó)別、文化、文明、媒介等界線的跨越，具有跨文化、跨國(guó)族、跨地域的特點(diǎn)，就可進(jìn)入比較視域的戲劇研究空間。
        在中外戲劇的歷史長(zhǎng)河中，最具有文化交互屬性、傳播效果的戲劇經(jīng)典，往往攜帶著本民族文化的精髓，經(jīng)過(guò)劇本翻譯或域外舞臺(tái)表演成為跨文化戲劇史上的高光時(shí)刻，產(chǎn)生了廣泛的國(guó)際傳播效應(yīng)。例如《趙氏孤兒》，它不僅是18世紀(jì)在歐洲被譯、編、演，廣為流傳的中國(guó)戲劇，而且開(kāi)啟了中西戲劇近三百年的交流史。以歐洲戲劇為傲的歐洲人第一次看到了中國(guó)戲劇的模樣，還嘗試在西方舞臺(tái)上體驗(yàn)中國(guó)戲劇的人物故事與孔子之道。
        隨著經(jīng)濟(jì)全球化和智能科技的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)、新媒體等深刻改變著21世紀(jì)人們的生存方式，也給戲劇的跨文化交流與傳播帶來(lái)新的契機(jī)與挑戰(zhàn)。
        第一，戲劇舞臺(tái)層面，早期的多媒體技術(shù)將舞臺(tái)、布景、音效、燈光、影像等不同形式靈活切換和組合，極大豐富了舞臺(tái)的視、聽(tīng)覺(jué)元素。21世紀(jì)數(shù)字技術(shù)的滲透對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如人工智能植入與應(yīng)用劇場(chǎng)后，人機(jī)互動(dòng)的舞臺(tái)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力有了更多可能性。與此相應(yīng)，智能技術(shù)與劇場(chǎng)藝術(shù)的交叉研究成為新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。
        第二，觀演關(guān)系層面，科技不斷革新表演手段與觀看形式，運(yùn)用VR（虛擬現(xiàn)實(shí)，技術(shù)的沉浸式劇場(chǎng)改變了舞臺(tái)的演出空間，逆轉(zhuǎn)了表演與觀看的主次關(guān)系，顛覆了傳統(tǒng)的劇場(chǎng)觀念?；ヂ?lián)網(wǎng)中涌現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)虛擬劇場(chǎng)的實(shí)踐熱潮，更是將表演與觀看的互動(dòng)關(guān)系推向數(shù)字化、虛擬化方向，網(wǎng)絡(luò)觀演引發(fā)了關(guān)于何為“戲劇”等核心問(wèn)題的探討，戲劇表演的新技術(shù)體驗(yàn)與傳統(tǒng)劇場(chǎng)的生命力如何延續(xù)等問(wèn)題不斷被拋出，中外戲劇經(jīng)典面臨挑戰(zhàn)。
        第三，資源共享與全球傳播層面，網(wǎng)絡(luò)科技的高速發(fā)展有利于形成中外戲劇的大數(shù)據(jù)信息，如挪威易卜生中心的“易卜生全球舞臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)”，其利弊同時(shí)存在：全球用戶可分享資源，但網(wǎng)絡(luò)資源善用者和不善用者的數(shù)字鴻溝日益明顯。同時(shí)，社交媒體等新媒體打開(kāi)了前所未有的戲劇數(shù)字空間，既拯救了一些劇場(chǎng)，又在全球網(wǎng)絡(luò)社區(qū)形成了戲劇全球傳播的新路徑。
        21世紀(jì)的戲劇跨文化研究不僅要關(guān)注戲劇的數(shù)字人文現(xiàn)象和全球傳播路徑和方法，揭示其內(nèi)在規(guī)律，更需要加強(qiáng)中外戲劇經(jīng)典在舞臺(tái)藝術(shù)、虛擬空間和大眾媒體文化等多層面的交流互通。中外戲劇經(jīng)典的跨文化研究，不僅可以召喚深藏于其中的文化記憶，還能溝通中外文化，促進(jìn)多元文明互鑒，可謂價(jià)值重大，意義深遠(yuǎn)。
  （摘編自陳戎女《中外戲劇經(jīng)典的跨文化研究》）材料二：
        戲劇是一門綜合的舞臺(tái)藝術(shù)，它包括文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、表演等多種藝術(shù)形式，是這些藝術(shù)形式的有機(jī)統(tǒng)一和綜合運(yùn)用，是人類共通的精神和藝術(shù)現(xiàn)象。但由于文化的不同，人類的戲劇在形成之初就分成兩大類型：其代表是西方文明所孕育的古希臘戲劇和東方文明所孕育的中國(guó)古典戲曲。它們的共生和異質(zhì)提供了人類戲劇內(nèi)涵的豐富性，在悲劇的表現(xiàn)形態(tài)上體現(xiàn)出差異。
        古希臘戲劇的誕生，最初萌芽于酒神祭祀，在形成之初就明確地分為悲劇和喜劇。其產(chǎn)生不可避免地帶有希臘城邦文化的特色，印上了海洋文明的烙印。古希臘悲劇有一個(gè)共同特征：通過(guò)神話題材，建立起豐富的主題，包括自由和權(quán)力、倫理和道德等。作家往往用命運(yùn)來(lái)解釋他們無(wú)法理解和解決的矛盾和困難，悲劇主題往往建立在人類自由意志和命運(yùn)的沖突之中。命運(yùn)是不可戰(zhàn)勝的，人類無(wú)論怎樣努力也逃離不了命運(yùn)的安排，即便努力地去擺脫命運(yùn)，最終還是會(huì)失敗。
        中國(guó)古典戲曲所蘊(yùn)含的悲劇性卻剛好相反，大多是社會(huì)悲劇。中國(guó)古典戲曲作家的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中形形色色的人，悲劇主題也往往建立在人和人之間、人和社會(huì)之間的矛盾上。并且人們往往認(rèn)為雖然道路曲折，但是前途依舊光明。所以中國(guó)人總想要一個(gè)心靈的安慰，給悲劇一個(gè)撫慰人心的結(jié)局，這種獨(dú)特的悲劇性依然震撼人心。
        唐岫敏在《悲劇與現(xiàn)代社會(huì)》一文中說(shuō)，悲劇的主人公從出身高貴的英雄變?yōu)槠矫癜傩?，但是其使人恐懼、激發(fā)人憐憫之心的本質(zhì)沒(méi)有變，社會(huì)人生本身就具有悲劇性。中國(guó)的戲劇往往用一種凄婉悲涼的意境來(lái)描述生活的無(wú)奈，這也往往更符合中國(guó)人的審美心理，它不像西方傳統(tǒng)悲劇那樣很生硬地把現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，證明命運(yùn)的不可逆轉(zhuǎn)。
        希臘的人們面對(duì)的是海洋，他們是要靠征服海洋來(lái)獲得自身的生存及發(fā)展的，而中國(guó)古人主要面對(duì)的是土地，是要靠征服土地來(lái)獲得自身的發(fā)展的。土地和海洋相比更具有可征服性，即便會(huì)遇到自然災(zāi)害，但是我們可以運(yùn)用人類的智慧總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)減弱自然災(zāi)害。帶給我們的打擊，面對(duì)自然環(huán)境，我們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜怯心芰?lái)征服它的，所以在中國(guó)古人的筆下，命運(yùn)就不再是矛盾的集中點(diǎn)。
  （摘編自《中西方古典戲劇的區(qū)別和聯(lián)系》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.考察一國(guó)的戲劇在語(yǔ)言、國(guó)別、文化、媒介等界線的跨越是中外戲劇經(jīng)典的跨文化研究的關(guān)鍵。
  B.最具文化交互屬性、傳播效果的戲劇經(jīng)典，往往攜帶著本民族文化的精髓，如《趙氏孤兒》。
  C.因認(rèn)知的局限，中西方古典戲劇的悲劇主題往往建立在人類自由意志和命運(yùn)的沖突中。
  D.面對(duì)海洋環(huán)境中國(guó)古人有能力來(lái)征服它，所以在中國(guó)古人的筆下命運(yùn)不是矛盾的集中點(diǎn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.能進(jìn)入比較視域的戲劇研究空間的戲劇應(yīng)該具有跨文化、跨國(guó)族、跨地域的特點(diǎn)。
  B.新媒體打開(kāi)了戲劇數(shù)字空間，既拯救了一些劇場(chǎng)，又形成了戲劇全球傳播的新路徑。
  C.戲劇是人類共通的藝術(shù)，以古希臘和中國(guó)為代表的中西方古典悲劇的“同”大于“異”。
  D.中國(guó)古典戲曲作家的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活和其中的人，中國(guó)古典悲劇有自身特點(diǎn)。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，含冤屈死的竇娥托夢(mèng)給任提刑肅政廉訪使的父親竇天章，最終得以申冤昭雪，結(jié)局撫慰人心。
  B.曹禺的《雷雨》中，周樸園想用錢打發(fā)魯侍萍，但魯侍萍堅(jiān)決回絕，這是對(duì)她自己悲劇命運(yùn)的反抗。
  C.索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯得知自己會(huì)弒父娶母，于是掙扎、改變，但悲劇還是發(fā)生了。
  D.埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》中，天神普羅米修斯“盜”來(lái)火種送給人類，卻被宙斯釘在懸崖上。
  （4）兩則材料都談?wù)摿酥型鈶騽?，但闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  （5）某電視臺(tái)擬推出一檔節(jié)目促進(jìn)戲劇的跨文化交流與傳播，作為了解中外戲劇和新技術(shù)、新媒介的新青年，請(qǐng)你結(jié)合材料一思考，向電視臺(tái)提出幾條可以提升節(jié)目魅力指數(shù)的措施。
  組卷：3引用：1難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  匠心李廣      ①乾隆二十八年，臘月初六清早，雪后初霽，玉雕師傅陳唯友推開(kāi)大門，發(fā)現(xiàn)門樓下蜷臥著一個(gè)少年。忙喚徒弟們將人抬至屋內(nèi)，加覆棉被，喂飲熱湯，良久，少年方才醒來(lái)。少年乃徽州人氏，年方十四，家鄉(xiāng)連年遭旱，少年流落到蘇州城，恰逢連日風(fēng)雪，饑寒交迫昏倒在陳家門口。
        ②不幾日，那少年氣色緩和過(guò)來(lái)。再見(jiàn)之時(shí)，少年納頭便拜：“恩人在上，受程準(zhǔn)一拜?！?br />      ③陳師傅急忙攙起：“孩子，世道艱難，焉能見(jiàn)死不救？不知今后作何打算？”
        ④那少年再次撲通一聲跪倒在地：“請(qǐng)恩人念我手腳齊備，舍得下氣力，收我為徒，他日學(xué)得一技之長(zhǎng)，以報(bào)恩情之一二?！?br />      ⑤陳唯友沉吟了片刻。他心里清楚，玉雕乃大技藝，雖勤能補(bǔ)拙，但要成為良匠，無(wú)天資稟賦不能達(dá)。但轉(zhuǎn)念一想，自己膝下無(wú)子女，眼下幾個(gè)徒弟中無(wú)出色之輩，如此下去，自己的一身絕技豈不失傳？不如暫時(shí)將他留下。
        ⑥程準(zhǔn)感激涕零，當(dāng)下行了拜師大禮。不久陳唯友便發(fā)現(xiàn)，這程準(zhǔn)不僅天資聰慧，悟性極高，而且踏實(shí)勤奮，肯下苦功，不出兩年，竟學(xué)完了師兄們五年才學(xué)完的基本功，陳師傅為當(dāng)初的決定感到慶幸。
        ⑦兩年頭上，陳師傅要徒弟們各盡所學(xué)，做一件作品相互鑒賞。程準(zhǔn)連續(xù)幾日閉門不出，最后用滿是血泡的雙手給師傅捧出了一件羊羔跪乳的玉件，技藝雖稍顯稚嫩，卻已初見(jiàn)功力，蘇州城內(nèi)的幾位先生看后皆贊賞有加，唯獨(dú)陳師傅笑而不語(yǔ)。
        ⑧自此，陳師傅手把手地把平生所學(xué)悉數(shù)傳授于他。那程準(zhǔn)也不負(fù)師望，技藝精進(jìn)，未出五年，便在蘇州城內(nèi)聲名鵲起。
        ⑨乾隆四十一年，朝廷征召玉雕貢品。程準(zhǔn)精選上好玉料，下了整整半年功夫制作出一件作品，取名“丹鳳朝陽(yáng)”，寓意大統(tǒng)。業(yè)內(nèi)人士皆稱精品，讓其將作品送去朝廷，程準(zhǔn)也頗為自豪，對(duì)拔得貢品頭籌志在必得。未料陳師傅力阻程準(zhǔn)將作品送往京城。坊間議論紛紛，但程準(zhǔn)并未辯駁，默默地將玉雕收起，跟著師傅回了家。
        ⑩此后，程準(zhǔn)更一心一意跟著師傅學(xué)習(xí)技藝，而且凡構(gòu)思動(dòng)工之前，必先同陳師傅商討一番。陳師傅起初不以為意，后多次看到程準(zhǔn)抱臂猶豫，陳師傅大駭，囑咐程準(zhǔn)今后創(chuàng)作不要再來(lái)找他，按己意行事即可，但程準(zhǔn)退縮之態(tài)并無(wú)改觀。
        ?不久后的一日清晨，陳師傅忽稱自己那把祖?zhèn)鞯拈究痰恫灰?jiàn)了，并一口咬定是程準(zhǔn)弄丟的。程準(zhǔn)大呼冤枉，但陳師傅閉口不言，不為所動(dòng)。兩天后，將程準(zhǔn)逐出師門。程準(zhǔn)不再申辯，向師傅磕了三個(gè)響頭含淚離去。
        ?十年后的一個(gè)夜晚，已經(jīng)名動(dòng)海內(nèi)的玉雕大師程準(zhǔn)接到下人稟報(bào)：陳老先生病重，恐怕時(shí)日無(wú)多。程準(zhǔn)星夜趕赴蘇州。恩師榻前，程準(zhǔn)再行師徒大禮，而后輕輕說(shuō)道：“師傅，弟子有一事……”
        ?“為師知你所說(shuō)何事。那把刻刀并沒(méi)有丟。當(dāng)年為師只是要尋一個(gè)借口將你趕出去。那件‘丹鳳朝陽(yáng)’當(dāng)入精品之列，但奉迎之意過(guò)濃，境界不高，此匠人之忌也。我對(duì)你百般阻撓，只為讓你去除一些雕琢之氣。你的技藝已臻完美，但你過(guò)分聽(tīng)從我的話語(yǔ)，只有找個(gè)由頭把你趕出去，才能助你成為一代巨匠。實(shí)在是委屈你了?！?br />      ?程準(zhǔn)早已淚如雨下。陳師傅吩咐人將那把楠木刻刀取來(lái)，顫顫巍巍地交到程準(zhǔn)手上，溘然長(zhǎng)逝。
        ?烏黑油亮的刀柄上，深深地鐫刻著八個(gè)小字：匠心獨(dú)運(yùn)，渾然天成。
  （選自《小小說(shuō)選刊》，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)開(kāi)頭交代故事發(fā)生的背景，表現(xiàn)陳師傅的善良和程準(zhǔn)的處境，為下文陳師傅收程準(zhǔn)為徒以及程準(zhǔn)曲折的成長(zhǎng)歷程做鋪墊。
  B．陳師傅決定收程準(zhǔn)為徒，一方面是因?yàn)樗昙o(jì)尚幼，舉目無(wú)親；另一方面是因?yàn)樗獠熨Y聰穎，是一個(gè)難得的玉雕人才。
  C．陳師傅將平生所學(xué)悉數(shù)傳授于程準(zhǔn)，可見(jiàn)他的教育無(wú)私；程準(zhǔn)也不負(fù)師望，技藝精進(jìn)，在蘇州城內(nèi)聲名鵲起，可見(jiàn)他的好學(xué)、善學(xué)。
  D．小說(shuō)結(jié)尾，陳老先生將刻有“匠心獨(dú)運(yùn)，渾然天成”的楠木刻刀交給程準(zhǔn)，寄寓了匠心永在、世代傳承的深意，深化了小說(shuō)主題。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)中多處運(yùn)用對(duì)比的手法刻畫人物，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。如程準(zhǔn)和師兄們的對(duì)比、陳師傅和其他業(yè)內(nèi)人士的對(duì)比、程準(zhǔn)和陳師傅的對(duì)比等。
  B．小說(shuō)善于運(yùn)用細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物，程準(zhǔn)用“滿是血泡的雙手”捧出了“羊羔跪乳的玉件”，反映他能吃苦，有感恩之心，以及雕刻技藝尚不嫻熟。
  C．小說(shuō)情節(jié)設(shè)置構(gòu)思精妙，“陳師傅力阻程準(zhǔn)將作品送往京城”，為后文他因不爽程準(zhǔn)“奉迎之意過(guò)濃”、弄丟刻刀，將其趕出一事做了鋪墊。
  D．小說(shuō)富有傳奇色彩，語(yǔ)言典雅，用從容的筆調(diào)塑造了有血有肉的人物形象——工匠精神的傳承人和繼承者，表達(dá)出作者對(duì)工匠精神的獨(dú)到理解。
  （3）結(jié)尾處師徒二人的對(duì)話，在小說(shuō)中有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)“匠心”的具體內(nèi)涵的理解。
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        《紅樓夢(mèng)》中，人物日常交往多以口語(yǔ)白話為主，但在某些場(chǎng)合出現(xiàn)白話和文言對(duì)峙情況，很值得回味。
        元妃省親時(shí)，說(shuō)：“好容易今日回家娘兒們一會(huì)，不說(shuō)說(shuō)笑笑，反倒哭起來(lái)。一會(huì)子我去了，又不知多早晚才來(lái)！”因問(wèn)：“薛姨媽、寶釵、黛玉因何不見(jiàn)？”王夫人答曰：“外眷無(wú)職，未敢擅入?！睆谋砻婵?，元妃說(shuō)話情真意切，而王夫人的書面語(yǔ)言似乎在控制情感。但深一步看，貴妃對(duì)祖母和母親可以用輕松隨便的大白話交談，而祖母和母親卻不可以如此，這體現(xiàn)了皇家的尊嚴(yán)。這種語(yǔ)體的差異既暗含著禮儀的差異，還蘊(yùn)含著情與禮、忠與孝的沖突。
        又如探春向賈寶玉發(fā)出的帖子是用典雅的文言寫成，如結(jié)尾曰：“孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉；直以東山之雅會(huì)，讓馀脂粉?！辟Z蕓向他的“干爹”賈寶玉獻(xiàn)殷勤，也寫了一個(gè)帖子，白話中夾雜了幾個(gè)文言用詞，頗顯“不倫不類”。其內(nèi)容是：前因買辦花草，上托大人金福，竟認(rèn)得許多花兒匠，并認(rèn)得許多名因。因忽見(jiàn)有白海棠一種，不可多得。故變盡方法，只弄得兩盆。大人若視男是親男一般，便留下賞玩。
  （1）下面文段是《紅樓夢(mèng)》第十八回中元妃與父親的對(duì)話，結(jié)合上面的文段內(nèi)容和你的閱讀積累，分析父女二人的對(duì)話特征及其原因。
        （元妃）隔簾含淚謂其父曰：“田舍之家，雖齏鹽布帛，終能聚天倫之樂(lè)；今雖富貴已極，骨肉各方，然終無(wú)意趣！”賈政亦含淚啟道：“臣，草莽寒門，鳩群鴉屬之中，豈意得征鳳鸞之瑞。今貴人上賜天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇、祖宗之遠(yuǎn)德鐘于一人，幸及政夫婦。且今上啟天地生物之大德，垂古今未有之曠恩，雖肝腦涂地，臣子豈能得報(bào)于萬(wàn)一！惟朝乾夕惕，忠于厥職?！?br />（2）下列選項(xiàng)中，和文中畫波浪線的句子“直以東山之雅會(huì)，讓馀脂粉”所用修辭手法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．危乎高哉！蜀道之難，難于上青天。
  B．曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。
  C．無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。
  D．唯有南風(fēng)舊相識(shí)，偷開(kāi)門戶又翻書。
  （3）文中畫橫線句子是賈蕓送給賈寶玉白海棠時(shí)附帶的一個(gè)便條。請(qǐng)將這個(gè)便條壓縮改寫成50字以內(nèi)的一段白話。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“地基打得牢，大廈才能建得高?！贝髲B矗立，雄偉壯觀，這是“顯功”；地基牢固，深埋地下，斯為“潛功”。光彩奪目的“顯功”離不開(kāi)累積潛績(jī)，如果急于求成，重“顯功”輕“潛功”，就不能打牢地基，那么所謂大廈就只能是毫無(wú)根基的空中樓閣。其實(shí)，要想做好一件事，既要做“顯功”，也要做“潛功”。
        上述材料，觸發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)以“顯功”“潛功”為話題，寫一篇文章談?wù)勀愕母邢搿?br />      要求：結(jié)合材料，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：2難度：0.5

  解析